此篇以形有大小喻道无大小以物有精粗贵贱喻道无精粗贵贱以物有短长终始喻道无短长终始必达理明
权者方爲知道之人又曰无以人灭天以小不胜爲大胜化穷通一四方出死生齐物我不惟识见大而学问亦精
微可谓玄之又玄而大道爲我有矣
秋水时至百川灌河喻学自外至而未达乎本源也泾音经水名流之大两涘音俟水涯
也渚水中可居曰渚涯之间喻道不出於两旁中央而学未至无所不见也不辩牛马於是
焉河伯欣然自喜以天下之美爲尽在已自负其爲天下之大观顺流而
东行至於北海东面而视不见水端不知水之所自来也於是焉河伯始
旋其面目望洋海中爲洋向若海神名若而叹曰野语有之曰闻道百喻世
之以少自多者万分之中仅得其百耳以爲莫已若者我之谓也且夫我尝闻
少仲尼之闻而轻伯夷之义者始吾弗信今我睹子之难穷也
吾非至於子之门则殆局於已见也矣吾长见笑於大方之家大方犹言
大道百尺竿头进一步更有一步也北海若曰井鼃音蛙不可以语於海者拘於
虚也井中之空处夏虫不可以语於氷者笃於时也久近之所定也曲士不
可以语於道者朿於教也方术之所制也今尔出於涯涘观於大海乃
知尔丑狭小也尔将可与语大理矣天下之水莫大於海万川归
之不知何时止而不盈尾闾卽列子所云渤海无底之谷名曰归墟是也泄之不知
何时已而不虚春秋不变水旱不知此其过江河之流不可爲
量数而吾未尝以此自多者自以比形於天地而受气於阴阳
吾在天地之间犹小石小木之在大山也方存乎见少又奚以
自多百川总归于海天地纳海则各有量也大者至足故秋毫无以累乎天地小者无余故天地无以过乎秋毫各知其
极物安其分若覩大不安其小视小自以爲多将奔驰於胜负之塲矣岂庄生之旨哉陆西星曰夫学道者见欲大而心
欲小见大则不以小自安心小则不以大自负海如此之大而海若未尝以此自多方且存乎见少此望道未见之心圣
不自圣之意也知见少则可进於大观矣以下解自少计四海之在天地之间也不似
垒空音垒孔之在大泽乎计中国之在海内不似稊米之在大仓
乎垒空稊米微之甚者号物之数谓之万人处一焉人卒尽也九州谷食之
所生舟车之所通人处一焉此其比万物也不似毫末之在於
马体乎天地无穷而四海有穷以四海比垒孔??四海也天地间惟有一海周流四方中国特海南一撮土之上浮耳
比之如稊米??中国也物有万而人爲万物中之一物??人羣也言九州则中国所生之食用爲有限言舟车之所通凡
爲海上之国人力之所能到者能有几而其不通舟车之处尚多也以人力所通之处而比於马体之毫未??世界也
五帝之所连以揖让相连续三王之所争仁人之所忧任士任事之人治世之事
也之所劳尽此矣伯夷辞之以爲名应前轻伯夷之义仲尼语之以
爲博应前小仲尼之闻此其自多也不似尔向之自多於水乎世界之小如此
而五帝三王千圣万贤所知所能不出其内扬复所曰乾坤虽大人身小拳石空中作胜游与此相类河伯曰
然则吾大天地而小毫末可乎北海若曰否夫物量无穷谓局量之
大小时无止所值之先後分无常此生之得失终始无故死生存亡之变故前言其大此
又言无小无大卽前篇大秋毫而小泰山意是故大知观於远近故小而不寡大
而不多知量无穷身在此则此近而彼远在彼则彼又近而此远观远近有变更则大小多寡亦有变更矣
故无穷证曏音向明也今故音古故遥而不闷掇音夺而不跂音企伸足也知
时无正明证古今则未来者虽遥後之视今犹今之视昔何闷之有旣往者虽难缀昔之视今亦犹今之视後今无常
今有时而爲古是以勿跂盖人之常情从前观之待而不得则闷追而勿及则跂故知其无止其妄自息察乎盈
虚故得而不喜失而不忧知分之无常也盈虚者造化之消息盈不常盈虚不常虚
故得失不足爲喜忧知分之无常也明乎坦途故生而不悦死而不祸知终始
之不可故也坦途者无平不陂无往不复生者物之出而往往者必反则生何足悦也死者物之来而屈屈者必
伸何祸之有故者一定之陈迹以今视始则始爲终爲故以後视今则今又爲始爲终爲故矣知终始之无定斯知故之
不可定也计人之所知不若其所不知不若无知王倪对啮缺之问是也其生之
时不若未生之时不若未生髑髅不愿人间之劳是也以其至小求穷其至大之
域以??然之身究竟未生之前是故迷乱而不能自得也由此观之吾身不足小天
地不足大又何以知毫末足以定至细之倪又何以知天地之足
以穷至大之域大毫末小矣其倪之细小若可定矣然有小者尤有小小者故毫末不足以定至细之倪与吾
儒之语小天下莫能破同天下大矣其域之至大若可定矣然有大者尤有大大者故天地不足以穷至大之域与吾儒
之语大天下莫能载同人能知小小者大大者则可以穷无穷而极无极又何至小至大之不能定其倪而穷其域哉
河伯曰世之议者皆曰至精无形至大不可围是信情乎又将大小
字面换作精粗重重入细信情乎言有是实理乎否也北海若曰夫自细视大者不尽
不尽耳非不可围也自大视细者不明见不眞耳非无形也夫精小之微也垺音孚
谓盛也大之殷也殷众也故异便此势之有也有无形有不可围此异便之势所必
有也夫精粗者期於有形者也一涉精粗便有形迹无形者数之所不能
分也不可围者数之所不能穷也一入无形便不可围矣岂惟数所不能分别亦不能穷其
边涯矣可以言论者物之粗也卽易曰书不尽言也可以意致者物之精
也卽易曰言不尽意也言之所不能论意之所不能察致者不期精粗焉
夫子曰予欲无言太上日大道无名维摩诘与诸菩萨论不二法门而卒示之以默卽不言不察之?何也道无精粗论
精粗虽精亦相矣故不如屏精粗於不言之爲妙也是故大人之行不出乎害人不多
仁恩虽不害物而亦不以仁恩自多动不爲利不贱门隶我虽不爲利而亦不贱门隶求利之人
货财弗争不多辞让我虽不黩货而亦不多辞让之名事焉不借人不多食乎
力不贱贪污行殊乎俗不多辟异爲在从众不贱佞謟虽由由焉与众人同处而
亦不远佞謟之人世之爵禄不足以爲荣戮耻不足以爲辱知是非
之不可爲分细大之不可爲倪言大人体道之事无歆羡无取舍举利害爵禄是非不足以入
之也闻曰道人不闻有声闻非道人也至德不得有所得非上德也大人无巳
有我相非大人也约分之至也约谓收歛本分不自大也不自大故能成其大河伯曰若物
之外若物之内恶至而倪贵贱恶至而倪小大合内外论之分明有个贵贱大
小倪者绪之两头葢取以爲分别之义河伯欲於无分别之中认个分别下之海若言贵贱大小有无是非未有所定终
无分别北海若曰以道观之物无贵贱以物观之自贵而相贱
以俗观之贵贱不在巳言贵贱之未有定以差观之以大小之等而观之因其所
大而大之则万物莫不大因其所小而小之则万物莫不小知
天地之爲稊米也大亦可以爲小知毫末之爲??山也小亦可以爲大则差数
覩矣言大小之未有定以功观之因其所有而有之则万物莫不有因
其所无而无之则万物莫不无知东西之相反东家之西可爲西家之东相反
也而不可以相无则功分定矣有无之未有定以趣观之又以人之趣而观之
因其所然而然之则万物莫不然因其所非而非之则万物莫
不非知尧桀之自然而相非则趣操覩矣正人指邪人爲邪邪人亦指正人爲邪但
以趣操不同而分是非功分不同而辨有无差数不同而名大小此皆於不分之中妄有分别彼胜此负卒无穷已孰知
是非之不可爲分而细大之不可爲倪乎昔者尧舜让而帝之哙让而絶汤武争
而王白公争而灭由此观之争让之礼尧桀之行贵贱有时未
可以爲常也尧哙之让武白之争簒义之分爲贵贱亦因其时不可定以爲常也梁丽屋栋也可以
冲城而不可以室穴言殊器也大小各有所用也骐骥骅骝一日而驰
千里捕鼠不如狸狌言殊技也物各有所能也鸱鸺音笞枭夜撮蚤蚤蝨不失
察豪末昼出瞋音甸目而不见??山言殊性也是非治乱不能相无故以殊器殊技
殊性喻之故曰葢师是而无非师治而无乱乎是未明天地之理
万物之情者也是犹师天而无地师阴而无阳其不可行明矣
天地阴阳相爲对待是非治乱相爲循环此天地万物自然之情理也然且语而不舍非愚则
诬也帝王殊禅三代殊继差其时逆其俗者谓之篡夫当其时
顺其俗者谓之义之徒默默乎河伯汝恶知贵贱之门小大之
家恶知贵贱之爲一门大小之爲一家乎信乎其不分矣欲知贵贱小大之所从出当於未始有物求之日门日家言贵贱
小大之所从出也河伯曰然则我何爲乎何不爲乎吾辞受趣舍吾
终奈何旣无是非贵贱则我何所适从而辞受趣舍亦无归着矣北海若曰以道观之何贵
何贱是谓反衍有贵有贱皆世谛也因有贵以临贱贱以承贵相倾相役如何得寛反之於道无贵无贱则自
寛矣故曰是谓反衍衍者寛义无拘而志与道大蹇愼母以世情拘而志与道爲梗也何少
何多是谓谢施施则有多有少谢而不施则何多少之足云反衍则忘贵贱而不累於名谢施则忘多少而不
累於利无一而行与道参差一则齐参差则不齐愼毋执一而与道相背驰也严乎若
国之有君其无私德繇繇乎若祭之有社其无私福泛泛乎其
若四方之无穷其无所畛音疹域旣无分别以道心爲王则无私德私福此心广大则无私畦町
矣兼怀万物毋私爱也其孰承翼是谓无方有承接羽翼则有方所孰爲承翼则无方
矣万物一齐孰短孰长物有短长自齐物之见而论则无短长道无终始物有
死生不恃其成死生者物之终始而道无终始也故不居其成功一虚一满不位乎其
形数有虚有满不敢守其定位也年不可举时不可止消息盈虚终则有始是
所以语大义之方论万物之理也四时之序成功者退去而不可追者年流而不可止者时
消息盈虚如循环终则始以是而论则大义之方万物之理尽在是矣物之生也若骤若驰无
动而不变无时而不移何爲乎何不爲乎夫固将自化若有爲不爲於
其间则听其自化矣河伯曰然则何贵於道邪音耶旣听其所爲又何贵於学道北海
若曰知道者必达於理达於理者必明於权明於权者不以物
害已理谓盈虚消息之理权则所以善其用於不穷者也惟知道者能达而明之明夫进退存亡之道物外诱也已性命
也岂狥外而忘内至德者火弗能??水弗能溺寒暑弗能害禽兽弗
能贼非谓其薄之也言察乎安危甯於祸福谨於去就莫之能
害也故曰天在内人在外德在乎天有道德者不爲福先不爲祸始而察之甯之谨之之
功多也知天人之行知天内人外则达理明权本乎天位乎得位得犹言立德也蹢
音适?音躅而屈伸反要而语极德立则蹢?屈伸皆自得如此道之要也理之极也说到此处
则知庄老知天知人知经知权孰副其荒唐而无当哉曰何谓天何谓人北海若曰牛
马四足是谓天落音络马首穿牛鼻是谓人故曰无以人灭天无
以故灭命无以得殉名谨守而勿失是谓反其眞四足乃天所生者穿络则
人爲形容天人最妙又恐凿窍者以人胜天急转三无以字以禁止之故者有心而爲之一着有心便非自然自然之谓
命命卽天也得卽巳德丧於爲名者多矣知天知人於此谨守勿失明乎内外之分则性分之眞反爲归之我矣?
怜蚿音贤百足虫也蚿怜蛇蛇怜风风怜目目怜心?一足蚿百足蛇无足皆能自行犹
有形者风则无形而自行目则不行而自至犹以形用者心则以神用而古今宇宙无不周遍矣?谓蚿曰
吾以一足趻音缔踔音卓而行予无如矣今子之使万足独奈何蚿
曰不然子不见夫陲音吐者乎喷则大者如珠小者如雾杂而下
者不可胜数也今予动吾天机而不知其所以然任其自动莫知所由迟速
难易岂在多寡有无间哉蚿谓蛇曰吾以众足行而不及子之无足何也
蛇曰夫天机之所动何可易邪音耶疾徐之节进退之妙乃天机也何可易耶言非人力所得
与也吾安用足哉蛇谓风曰予动吾脊胁而行则有似也今子
蓬蓬然起於北海蓬蓬然入於南海而似无有何也风曰然予
蓬蓬然起於北海而入於南海也然而指我则胜我?音秋?足践也
我亦胜我虽然夫折大木蜚音飞大屋者唯我能也故以众小不
胜爲大胜也爲大胜者唯圣人能之自古至人多甘受挫折含羞忍而志不衰其後道成
而臻大顺之境无碍之宇非小不胜爲大胜之騐乎若目一开便见不似风来有渐若心则无思而无不通又非目所及
矣然而皆天也不说心目正所谓言有尽而意无穷也令人自得言外之意乃古人作文之妙处孔子游於
匡宋人围之数匝而弦歌不辍子路入见曰何夫子之娱也孔
子曰来吾语女我讳穷久矣而不免命也求通久矣而不得时
也当尧舜而天下无穷人非知得也当桀纣而天下无通人非
知失也得失二字皆指君子言时势适然夫水行不避蛟龙者渔父音甫之
勇也陆行不避兕虎者猎夫之勇也白刃交於前视死若生者
烈士之勇也知穷之有命知通之有时临大难而不惧者圣人
之勇也渔父猎夫烈士之勇情各有所安圣人则无所不安矣由处矣吾命有所制矣无
几何将甲者进辞曰以爲阳虎也故围之今非也请辞而退郭象
曰命非巳制故无所用其心也夫安於命者无往而非逍遥矣公孙龙辩士问於魏牢魏公子曰
龙少学先王之道长而明仁义之行合同异离坚白然不然可
不可困百家之知穷众口之辩吾自以爲至达已今吾闻庄子
之言汒音茫焉异之不知论之不及与音余知之弗若与音余今吾无
所开吾喙音讳敢问其方公子牟隐几太息仰天而笑曰子独不
闻夫埳音坎坏井也井之鼃音蛙乎谓东海之鳖曰吾乐音洛与音余吾跳
梁乎井干之上干井栏也入休乎缺甃音秋井甃缺而成崖之崖赴水则接腋
音亦两腋拍水持頥闭其口也蹶泥则没足灭没也跗小足也此句言踊跃於涂中还音旋
回视也虷音寒水中赤虫也蟹与科斗虾蟇子莫吾能若也且夫擅音禅专也
一壑之水而跨跱音峙行止也塪井之乐此亦至矣夫子奚不时来
入观乎东海之鳖左足未入而右膝巳絷音至绊也矣於是逡音皱巡
而却告之海曰夫千里之远不足以举其大千仞之高不足以
极其深禹之时十年九潦音老而水弗爲加益汤之时八年七旱
而崖不爲加损夫不爲顷久犹云顷刻长久也推移不以多少进退者
此亦东海之大乐也於是塪井之鼃音蛙闻之适适然惊规规然
自失也且夫知不知是非之竟音境而犹欲观於庄子之言是犹
使蚉音文负山商蚷音渠驰河也必不胜音升任矣且夫知不知论极
妙之言而自适一时之利还其利口者是非塪井之鼃音蛙与音余且彼
方跐音此蹈也黄泉而登太皇天也谓极深穷高也无南无北火南水北是有南有北也今顚
倒坎离而水火同宫则无南无北矣奭音释然四解解悟归土沦於不测所入者深无东无
西木东金西是有东有西也今金木交并而东西合一则无东无西矣始於玄?水也反於大通大道
也子乃规规然而求之以察索之以辩是直用管窥天用锥
指地也不亦小乎以察察之小明而欲穷索之以言辨不亦小乎子往矣且子独不闻
夫寿陵余子未成丁之夫曰余子之学行於邯郸音寒丹与音余未得国能又
失其故行矣直匍匐而归耳邯郸国中所能之步学未成而故步又失所以匍匐而归也今
子不去将忘子之故失子之业公孙龙口呿开口而不合舌举而
不下乃逸而走逸迯遁也庄子钓於濮水陈地楚王使大夫二人往先
焉达意先容曰愿以境内累矣犹言请以国从累先生之身也庄子持竿不顾曰吾
闻楚有神龟死已三千??矣王巾笥而藏之庙堂之上此龟者
甯其死爲留骨而贵乎甯其生而曳尾於涂中乎二大夫曰甯
生而曳尾於涂中庄子曰往矣吾将曳尾於涂中养生全神以自适朝露之
荣华又何足羡昔陶隐居画二犍牛以答诏一拘窘於鞭绳一优游於水草亦此意惠子相梁庄子往
见之或谓惠子曰庄子来欲代子相於是惠子恐搜於国中三
日三夜庄子往见之曰南方有鸟其名鵷鶵凤雏也子知之乎夫
鵷鶵发於南海而飞於北海非梧桐不止非练实竹实也不食非
醴泉不饮於是鸱得腐鼠鵷鶵过之仰而视之曰吓音黑鸱恐夺已食而
惊鸣也今子欲以子之梁国而吓我邪庄子喻自已爲凤雏惠子爲鸱梁相爲腐鼠焉
肯代之相耶其鄙薄功名之士可谓极矣庄子与惠子游於濠梁石絶水曰梁之上庄
子曰鯈音条鱼白鯈鱼也出游从容是鱼乐也惠子曰子非鱼安知鱼
之乐庄子曰子非我安知我不知鱼之乐鱼之所乐忘水而因忘道南华之所乐知
道而因以知鱼其曰子非鱼云云者不知能尽其性者必能尽人物之性也其曰子非我云云者借其不通物性者以诘
其必不通人性也惠子曰我非子固不知子矣子固非鱼也子之不
知鱼之乐全矣我与子犹人类也尙以形骸之隔而不相知何况鱼爲非类乎则子之与鱼全无相知之理矣
庄子曰请循其本反复辨论皆枝叶也若循其本则於性体上探索矣子曰女安知鱼乐
云者旣巳知吾知之而问我我知之濠上也子旣已知吾之知鱼乐而问我正欲
得所以知鱼之故不知物理人情自是可推我居濠之上而逍遥则濠之下其乐不言可知也
复圭子曰通篇以道字爲主能闻道者可以穷极大而定至
细包精粗忘贵贱化有无达理明权知天洞人全眞照物一
以贯之矣不观秋水之时至乎百川灌河充满渚崖河伯自
以爲天下之大观无过此矣及至北海望洋向若而叹曰我
其闻道百而以爲莫已若乎若非至子之门亦不信少仲尼
之闻而轻伯夷之义矣北海若曰井蛙夏虫各有所局者限
於虚与时也而曲士难语大道者束於时师之教也今尔始
可与言大理矣夫水莫大於海万川归之而不盈尾闾泄之
而不虚春秋自若水旱一致吾方存乎见小又奚以此自多
计四海之在天地犹小石小木之在大山垒孔之在大泽已
尔计中国之在海内犹稊米之在太仓已尔计人处万物中
之一物犹毫末之在马体已尔世界之小如此而五帝三王
千圣万贤所知所能不出其内海若不以水自多名高学博
者亦安可以此自多也然则将大天地而小毫末可乎北海
若曰否夫物量无穷远近大小不可定也知时无止古往今
来递爲更也分无常盈虚得失原迅速也终始无故生寄死
归若旦暮也计人之所知者人也其知有限不若其所不知
者天也无知而无不知其生之时形也形则有所必敝不若
其未生之时神也神则有死而不亡者由此观之毫末非小
而天地非大吾身不爲不足而天地不爲有余信然则小无
形而大无边乎不知细能精乎大而视不能尽乎大大能包
乎细而视不能彻乎细有大小则有精粗矣有精粗则有形
矣有有形则有无形矣可以言论意致者物之精粗也不可
以言论意致者物之超出乎粗精也故大人之行无歆羡无
取舍齐利害冺廉贪忘贵贱屏是非融细大方成一道人也
果且有闻乎有得乎有已乎果且无闻乎无得乎无已乎惟
不自大故能成其大胡河伯犹然未忘贵贱大小之倪也北
海若曰天地之间惟道爲独尊以道眼视之物无贵无贱也
皆作平等观以物眼视之贵贱咸其所自取也皆作奔兢观
以俗眼视之贵贱不在巳也皆作炎凉观以差等之眼视之
大小有因天地毫末互藏也皆作推移观以功分之眼视之
有无有自东西各见也皆作一定观以趣向之眼视之是非
不昧尧桀异向也皆作善恶观故自昔以圣人而行让争之
事虽凶化爲吉以庸人而行让争之事虽吉化爲凶犹梁丽
可以冲城而不可以窒穴骐骥可以千里而不可以捕鼠鸱
臬可以夜撮蚤而昼不见??山独不闻有是必有非有治必
有乱此天地之理万物之情也智者知之故师天必师地师
阴必师阳也河伯欲分贵贱大小恶知贵贱之爲一门大小
之爲一家乎奈何河伯不悟而莫知所适从也北海若曰反
衍则忘贵贱而不累於名谢施则忘多少而不累於利以道
心爲主则无私德福此心广大则无私畦町矣万物同冶短
长共轨执此道之无终始者以御无穷视物之死生也数之
虚满也年之往而不返也时之流而不止也不出消息盈虚
之循环终始之范围耳万物皆出於机皆入於机与时变迁
无爲也而无不爲也顺其自化而已河伯曰然则何贵於学
道耶北海若曰道有盈虚消息之理进退存亡之权迷者狥
外忘内恒以物而丧身明者全内存外不以物而害已岂水
火之所能??溺寒暑禽兽之所能贼害非待相薄而後胜之
也则知道者游於先天而後天自不相及矣故曰天在内我
可得而主之人在外我不可得而必之有德者知天知人本
乎天学有宗也立乎德行有根也欲屈伸之自如者惟有明
理达权而已河伯欲究天人之所谓不知牛马之四足爲天
毫无与乎人也络马首穿牛鼻爲人毫无与乎天也甯天胜
人毋以人灭天甯命造故毋以故灭命甯名负得毋以得狥
名谨守勿失谓之眞人?怜蚿怜其足之多也蚿怜蛇怜其
无足也蛇怜风怜其无形而疾也风怜目怜其不行而至也
目怜心怜其神无所不到也?以一足不及蚿之使万足者
亦犹喷者大如珠小如雾杂下而不可胜数也予动吾天机
不知其然耳蚿以众足而不及蛇之无足者亦以倚脊胁而
行者纯用天机又安所用足哉蛇虽无足犹有形也风则无
形而终归无何有人可以指而胜之亦可以践而胜之然天
下之折大木飞大屋者非风不能也岂非积众小不胜而爲
一大胜乎自古得道之圣人亦往往似之孔子困於匡谓子
路曰命不爲我之讳穷而免时不爲我之求通而得当尧舜
而天下无穷人非知得也时命大顺也当桀纣而天下无通
人非知失也时命大谬也人知渔父猎夫烈士之勇情各有
所安不知圣人之勇则无所不安矣公孙龙自多其所学矜
其所行知可困百家辩可穷众口今屈於庄子因问其方於
公子牟公子牟曰子不闻坎井之蛙夸其乐於东海之鳖乎
自以爲赴水蹶泥於井干之上虷蠏与科斗莫吾若也吾擅
一壑之乐可谓至矣引东海之鳖入观不知其曾一足不能
容也乃告之海曰若亦知海之远且大乎高且深乎禹之时
十年九潦而海不加益汤之时八年七旱而海不加损顷久
不推移多少不进退者非东海之大乐乎人无超世之见而
欲闻达者之言何异使蚉负山商蚷驰河也必不胜矣不解
极妙之言而欲鬬一时之利口何异坎井之蛙自多其乐於
东海之鳖也必见笑矣且彼是何人者耶才踏地便登天无
南无北水火济矣水火金木四者解悟而会归於土难测其
涯涘矣无东无西木金交并矣始於玄?坎水上升而其究
五气朝元反於大通矣子乃欲以小知小辩究之何异用管
窥天用锥指地乎何异学步邯郸者未得国能失其故步匍
匐而归乎公孙龙如不去恐失其业矣庄子钓於濮水非臧
丈人之钓而其钓莫钓也楚王使二大夫曰愿以境内累先
生庄子持竿不顾曰吾闻楚有巳死之神龟王藉之以笥覆
之以巾而藏於庙堂之上不知此龟愿死爲留骨而贵乎愿
生而曳尾於涂中乎二大夫亦知其愿生而曳尾也庄子曰
子往矣吾将曳尾於涂中则立功之小不如全神之大之一
徵也惠子相梁恐庄子之来代巳相也庄子往见之曰南方
有鸟其名曰鵷雏仙禽也栖迹於海岛而止足於梧桐非竹
实不食非醴泉不饮鸱得腐鼠自以爲天下之美无过此矣
仰而见鵷雏之过曰吓恐鵷雏之奋其食也今子谓我爲代
子相毋乃以梁国而吓我耶则立名之贱不如保眞之贵之
一徵也庄子与惠子游於濠梁之上庄子叹鯈鱼出游之乐
而惠子曰子非鱼安知鱼之乐是人性物性两者皆昧也庄
子曰子非我安知我不知鱼之乐是咎其不通人性者所以
不通物性也惠子未闻道者也其曰我非子不知子者有人
相也又曰子非鱼不知鱼之乐全者有物相也欲无人无我
请循其本本者本性也吾性一尽万物皆吾性中物也则鯈
鱼之得所亦吾性中之一物乐也故我不以鱼知鱼我於濠
上知之也则贵贱之爲一门小大之爲一家之又一徵也
外篇至乐第十八
此言至乐非世人之乐也惟有活身之物及其无爲众始知也而後能跳乎出机入机之外
天下有至乐音洛指逍遥游也无有哉反诘之词言决有也有可以活身者指先天母
气也无有哉以下正诘之词今奚爲奚据奚避奚处奚就奚去奚乐奚
恶夫天下之所尊者富贵寿善也总提此四字作案後分解之所乐者身安
厚味美服好色音声也所下者贫贱夭恶也所苦者身不得安
逸口不得厚味形不得美服目不得好色耳不得音声若不得
者则大忧以惧其爲形也亦愚哉服味声色失之无伤於已得之有损於性而反以不得爲
忧非愚而何夫富者苦身疾作多积财而不得尽用其爲形也亦
外矣备举富贵者夀者善之不长存者以爲世俗警吾性本自至足内其形者知足而已厚积身死而财无用非外其形
而何夫贵者夜以继日思虑善否其爲形也亦疏矣吾身中自有眞贵亲
其形者不失本来面目而已贵者终日营爲思虑以固禄位而天下有可以活身之物竟不之思非疏身而何人之
生也与忧俱生夀者惽惽音昏久忧不死何之苦也忧无不死之术其爲
形也亦远矣遗生而後忘忧忧忘而後生可乐而後形爲我有夀者以忧患之身虑无不死之术求爲引年非远
其形而何烈士爲天下见善矣未足以活身吾未知善之诚善邪
音耶诚不善邪音耶若以爲善矣不足活身以爲不善矣足以活
人故曰忠谏不听蹲音存循勿争当逡巡却去而勿与之争故夫子胥争之以
残其形不争名亦不成诚有善无有哉烈士好名止知活人而不知活身谏争适以残
形不成矣无有哉言名善之必亡也有言外意引人当更思寻活身之物与其爲烈士毋甯爲眞人孰乐孰不乐也有志
者思之今俗之所爲与其所乐吾又未知乐之果乐邪果不乐
邪吾观夫俗之所乐举羣趣者誙誙音监然如将不得已而皆曰
乐者吾未之乐也亦未之不乐也果有乐无有哉吾以无爲诚
乐矣又俗之所大苦也故曰至乐无乐至誉无誉四者世俗之所乐世俗所
羣而趣者果乐耶不乐耶吾之所乐者无爲之乐忘忧而已观至乐无乐则世俗之所乐非眞乐也至誉无誉则烈士之
所争非眞名也天下是非果未可定也以世俗之乐爲是则不见其是以爲非彼不自以爲非是
非果不可定虽然无爲可以定是非至乐活身唯无爲几存丹经云始
於有作人难见及至无爲众始知何等快乐活而不死矣惟至无爲庶几可以长存请尝试言之天无
爲以之淸地无爲以之甯故两无爲相合万物皆化天地[酉*因]醖万物化醕
人能从有爲以至无爲则凡胎亦化矣芒乎芴乎而无从出乎芴乎芒乎而无
有象乎万物职职皆从无爲殖故曰天地无爲也而无不爲也
人也孰能得无爲哉芒卽混芒之义芴卽沕穆之义无从出者不见所由始也职职尽职也殖生也万物
皆从无爲生也人也天地之心也焉能得无爲哉知无爲则虚静恬淡而不以苦爲乐矣庄子妻死惠子
吊之庄子则方箕踞音据鼓盆而歌盆瓦缶也鼓之所以节音惠子曰与人居
长子老身死不哭亦足矣又鼓盆而歌不亦甚乎庄子曰不然
是其始死也我独何能无?然言焉能不?然与世人同情也察其始而本无
生释氏无生之说本此非徒无生也而本无形非徒无形也而本无气生死
一气也气至而聚则生气反而散则死杂乎芒芴之间变而有气气变而有形
形变而有生生指知觉运动言先有形而後有此知觉今又变而之死是相与爲春
夏秋冬四时行也人且偃然寝於巨室以天地爲巨室犹言地爲大块而我噭
噭音呌然随而哭之自以爲不通乎命故止也以上论死不足哀此种无情学问究
竟性命者得力且在此处生死关头说一个无生法教人认取本自无来今亦无去生死第与寒暑晦明代谢相同何足
关情支离叔与滑音骨介叔观於?伯之??支离忘形滑介忘心言二子乃识化也?
伯死者之称观之者卽下观其化也崑仑之虚音墟黄帝之所休俄而柳疡也柳多拥肿
故爲疡疖之喻生其左肘其意蹷蹶然恶之支离叔曰子恶之乎滑
介叔曰亡予何恶生者假借也四大假合假之而生生者尘垢也人居
尘中犹鱼居水死生爲昼夜人生之有死生犹昼夜之循环必不能免且吾与子观化而
化及我我又何恶焉郭象曰先示有情然後寻至理以遣之我本无情故能无忧则夫有情者遂自絶於
远旷之域而迷困於忧乐之境矣庄子之楚见空髑音独髅音楼髐音硗然有形檄
音窍旁击也以马捶音箠因而问之曰夫子贪生失理而爲此乎南华
致髑髅五问可谓灼见世情忧患之端髑髅所答则虽有世患何由及哉将子有亡国之事斧?
之诛而爲此乎将子有不善之行愧遗父母妻子之丑而爲此
乎将子有冻馁之患而爲此乎将子之春秋故及此乎郭象曰庄子非
乐死恶生若然何谓齐也所谓齐者生时安生死时安死生死之情齐则无爲当生而忧死耳此庄子之旨也於是
语卒援髑髅枕而卧夜半髑髅见梦曰子之谈者似辩士诸子
所言皆生人之累也死则无此矣子欲闻死之说乎庄子曰然
髑髅曰死无君於上无臣於下亦无四时之事从然以天地爲
春秋虽南面王乐不能过也好生者以世事爲乐趣死者以人间爲劳惟超死生者可以论其大
?矣庄子不信曰吾使司命复生子形爲子骨肉肌肤反子父
母妻子闾里知识子欲之乎髑髅深矉音颦蹙额曰吾安能弃南
面王乐而复爲人间之劳乎颜渊东之齐孔子有忧色子贡下
席而问曰小子敢问囘东之齐夫子有忧色何邪孔子曰善哉
女问昔者管子有言??甚善之曰褚音煮布袋也小者不可以怀大
绠音梗井绳也短者不可以汲深喻齐侯短小之见不可以大道往说之也夫若是者以
爲命有所成而形有所适也夫不可损益受命自然不可劝成赋形定分不可迁适
其可得而损益之乎吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道而重以燧人神
农之言彼将内求於已而不得不得则惑人惑则死内求不得是不得性
命之大道也已惑不过不闻道人惑则未有不丧生且女独不闻邪昔者海鸟止於鲁
郊鲁侯御而觞之於庙奏九韶以爲乐具太牢以爲膳鸟乃眩
视忧悲不敢食一脔不敢饮一杯三日而死此以已养养鸟也
非以鸟养养鸟也夫以鸟养养鸟者宜栖之深林游之坛陆浮
之江湖食之鰌音秋?音由随行音杭列而止委音威蛇音移而处彼惟人
言之恶闻奚以夫譊譊音绕爲乎御音迓譊譊多言以鸟设喻谓齐侯不可以尧舜黄帝之道说
之若战争攻守之事富强之术则彼将乐闻矣鸟之非所养而养则惊以比人之非所言而言则惑也咸池九
韶之乐张之洞庭之野鸟闻之而飞兽闻之而走鱼闻之而下
入人卒音猝闻之相与还而观之鱼处水而生人处水而死彼必
相与异其好恶故异也故先圣不一其能不同其事人有贤愚事有古今
故不一不同名止於实义设於适因名以求实因适以陈义是之谓条达而福
持名实不越则有条而不塞义理适用则祸去而不危矣列子行食於道从见百??髑髅
攓音蹇蓬而指之曰此段言天地间生物种各不同不是以小喻大正谓虽大无异於小也只是无小大无贵
贱意而行文整齐中有不整齐不整齐中有整齐极妙惟予与女音汝知而未尝死未尝
生也言而用未尝死也察其本始亦未尝生也若果养乎予果欢乎若果以予爲得生而养乎予果
以汝爲寂灭而欢乎种有几举其化生凡有几种得水则爲?音继尘埃爲息所吹浮游水上如?
如缕其名爲?盖水苔欲生之先河中多有此物先以泽物言者葢水乃太一之气此气一动变而有形未免假生也
得水土之际则爲鼃音蛙蠙音宾之衣两岸之旁水得土气渐凝渐厚遂有体质其色沈绿名爲
鼃蠙衣衣卽靑苔也自此以下言一气而万形有变化而无死生生於陵屯则爲陵舄田野中高
处曰陵屯靑苔渐渐近土生於高处爲陵舄卽车前草也又名泽舄其性利水陵舄音昔得郁栖则爲
乌足郁栖者秽土久积而爲粪壤也车前草生於粪壤中则变而爲乌足草乌足之根爲蛴螬蝎子
其叶爲胡蝶草化爲虫一爲根所化人不能见一爲叶所化人往往见之胡蝶胥也化而爲
虫生於竈下其状若脱其名爲鸲掇一云胥也乃胡蝶之别名甚无考据还是物有相胥
生者不可槪论胡蝶草化之虫质多蠕弱生野竈之下得火气以生化而爲虫无皮无壳其状若脱其名爲鸲掇鸲音渠
掇音夺鸲掇千日爲鸟其名爲乾余骨此一化自鸟足来者最爲强健乃鸲掇伏土千
日所化者乾余骨之沬爲斯弥虫名乾余骨之流沬所化者斯弥爲食醯音希蠓也
喜酸而聚醯故其名曰食醯頥辂生乎食醯食醯生頥辂也黄軦音况生乎九猷瞀
音茂芮音汭生乎腐蠸音权又音欢羊奚卽羊蹄根也根比于久不生笋之竹则生靑甯比乎
不箰音笋久竹生靑甯虫名靑甯生程有谓延州人至今呼虎豹爲程程生马马生
人马生人直以人马爲是或谓繁气而生人类可乎搜神记秦孝公时有马生人史言长沙武陵蛮生於畜狗元始祖胎於
狼鹿旧作马齿菜人参者非也以上论 气变化非死非生一人又反入於机万物皆出於
机皆入於机造化到生人住了不消假借而生人反入於机者入於大造炉冶中而不能出其范围也先自万物
说到人末二句又自人说到万物上去机所谓机缄也始而生者爲出机终而死者爲入机
复圭子曰夫人之乐皆以外而乐内惟至乐则以内而乐外
也天下有至乐无有哉夫人止知求活於一时非眞活也不
知有不死者而後爲可以活天下有可以活身者无有哉今
观其所爲所据所避所处所就所去所乐所恶而天下之人
情得矣以富贵寿善爲尊者未有不以身安声色衣食之美
爲快乐也以贫贱夭恶爲下者未有不以形劳声色衣食之
艰爲忧惧也自知有可以活身而观之其爲形也亦愚矣使
富而可以不死则苦身疾作而多积财者胡爲财有余而身
不得尽用也非以财货爲内而形体爲外乎使贵而可以不
死则贵人昼夜思索多方以爲固位计胡爲位虽固而身不
固也非以爵禄爲亲而形骸爲疏乎使夀而可以不死则人
生不满百常怀千??忧者自少至老惽惽忧无不死之术而
不知求活身之道非以蓬岛阆苑爲遥而袖怀摩尼爲远乎
使名而可以不死则烈士忠谏当能保其形胡爲善与不善
不并立活身与活人不两利而子胥竟以残形而成名也善
果存乎不存乎富贵寿善世俗之所乐也乐者未必乐无爲
之乐世俗之所苦也苦者未必苦故曰至乐无乐非无乐也
其乐不在外而在内也至誉无誉非无誉也其誉不贵名而
贵实也而是非乃大定矣天下之至乐孰有过於活身哉活
身至无爲而有不长存哉何也天淸地甯不过以无爲而万
物化吾且不知无爲之从出又安知无爲之形象万物有也
无爲无也无能生有天地得其无爲故能无不爲天地也人
也分而爲三苟合而爲一人孰能从有爲以至於无爲则至
乐活身虽与天地并存可也庄子妻死箕踞鼓盆而歌惠子
讥之以爲太甚庄子曰不然夫死者人之终也吾因其终以
追其始混沌初剖朕兆未萌有天地而无万物无生也而安
得有形无形也而安得有气自太易变而爲太初爲气之始
太初变而爲太始爲形之始太始变而爲太素爲生之始今
又变而之死犹春夏秋冬之递爲循环也生爲昼觉死爲夜
寝於巨室而噭噭然哭之者可谓通於命乎安知今日之死
不爲他日之生故止而不哭也支离叔与滑介叔观於?伯
之??滑介叔俄而柳生其左肘始而恶之者人情也旣而曰
予何恶以理遣情也识人爲假借地水火风四大而生总不
离尘垢之中方死方生方生方死递相爲昼夜化也我与子
观於?伯之??观化也而柳生其肘我亦化中人也未能超
乎造化又何恶乎化之及我哉庄子之楚见空髑髅之形因
而问之曰夫子不贪生失理未必罹此患也不有亡国之事
斧钺之诛未必罹此患也不有不善之行以遗父母妻子之
丑未必罹此患也不有冻馁之危或春秋故及此未必罹此
患也髑髅见梦曰子谈似辩士人生之累也死则无此矣子
亦知死之乐乎死无君臣上下则无职要职详之劳无春夏
秋冬则无寒暑侵人之患人生小年也死则以天地爲大年
元会运世爲春秋至逸之极虽南面王乐不能过矣庄子不
信曰吾使司命复若形骸反若父母妻子闾里知识子欲之
乎髑髅深矉蹙额曰吾安能弃南面王乐而复爲人间之劳
乎颜渊东之齐孔子有忧色曰褚小者不可以怀大绠短者
不可以汲深夫若是者以爲命成於一定而形适得之本来
命长者不可损之使短短者不可益之使长吾恐回与齐侯
言黄帝尧舜之道而不得更益以燧人神农之言止知事求
可功求成内求於性命而不得巳惑不过不闻道人惑则贪
功名而丧本来未有不死者也安能活身而获至乐哉昔者
海鸟至於鲁郊鲁侯迓而觞之於庙奏九韶具太牢鸟乃三
日不食而死此以巳养养鸟非以鸟养养鸟也不知养鸟者
自有深林坛陆江湖鰌?羽翼其行列也委蛇而安处也若
人亦与九韶之乐鸟闻之而飞者兽必闻之而走鱼必闻之
而下人独相与还而观之岂惟鸟性与人殊鱼非水不生人
处水则死者其好恶异也故能有圣凡之不一事有正旁之
不同名不虚扬也必止於实义不虚附也必设於适内求於
巳无所往而不可是之谓条达则不惑而福持则可以活身
亦可以活人矣此犹出死而入生也更进一步则有不死不
生之道不观列子之指髑髅乎曰惟予与汝同居大造之中
汝未尝死也予未尝生也若果亏养而死乎予果欢乐而生
乎不知死生一条也万物一辙也究造化初生之种天一生
水水上有浮游之气如?如缕其名爲??近土则爲蛙蠙
之衣爲陵舄爲乌足三者皆湿生之草渐变则渐异其名爲
鸟足之根化爲蛴螬亲下其叶化爲胡蝶亲上此一蝴蝶也
化而爲虫生於竈下其名爲鸲掇鸲掇千日化而爲乾余骨
之乌渐化渐大卵生也乾余骨之流沫又化爲斯弥之虫由
是而爲食醯爲頥辂爲九猷爲黄軦爲腐蠸爲瞀芮皆化生
之虫渐化又渐小矣羊奚之根比乎不箰之竹而生靑甯之
虫靑甯生虎豹之程小生大也程生马犹爲类之近似也马
生人者何也乾爲马则马得乾之气爲多造化之始人类少
则马生人者乾生之也史言长沙武陵蛮生于畜狗元始祖
胎于狼鹿必有本矣至於人一入於胎生之机则不变不化
而不能出於机也惟跳出阴阳之外者斯能出於机若万物
中有变化者似皆出於机然亦惟阴阳所陶铸而不能违则
又皆入机矣可见宇宙间惟一气机播弄人物或出或入或
入或出无须臾之停有志长生者胡不访眞人打破阴阳之
机缄陶铸乎阴阳而不爲阴阳所陶铸哉