重刋道藏辑要
南华眞经
周漆园吏庄周着 海阳复圭子程以甯注疏
外篇骈拇第八
道有内则有外内篇有题目外篇各以首句摘二字爲题先言外而後及内故曰外篇所以发泄内篇未尽之旨也
骈拇一篇谓凡有增灭造作无论善恶皆失本然之正也通篇一意
骈连合也拇音某足大指连二指枝指手左右多生一指名曰枝指出乎性哉生而有之而侈
多也於德非人所同得者故曰侈附赘余肉县音悬疣音尤瘿瘤也出乎形哉生于有形
之後而侈於性比于初生则爲剩矣故亦曰侈多方多端也乎仁义而用之者列
於五藏哉五性感动列于五藏以配五行而非道德之正也卽骈枝附县者皆爲无用之物喻仁
义多用者皆非道德之正设仁义之教以治五藏之情犹削骈枝赘疣也旣伤自然之理更益其疾矣是故骈
於足者连无用之肉也枝於手者树无用之指也多方骈枝於
五藏之情者淫过也僻偏也於仁义之行而多方於聪明之用也以大
道观仁义等于骈枝均一无用是故骈於明者乱五色淫文章靑黄黼白与黑
黻黑与靑之煌煌非乎以骈明爲非而离朱是巳黄帝时人百步见秋毫用明之人则以爲
是多於聪者乱五声淫六律金石?竹黄锺大吕之声非乎
以多聪爲非而师旷是巳晋乐师用聪之人则以爲是○离朱师旷自以爲审音辨色爲聪明之尽而不
知大道之极??????昏昏默默何有声音何有色象是以善体道者返视收听丧耳忘目歛其聪明于不用而复归于
朴枝於仁者擢音濯拔也德塞性以收名声谓拔擢德行茅塞性眞以收取美誉使
天下簧鼓以奉不及之法不及者难及也法礼法也言使天下同声附和如笙鼓簧以奉此难及之
法非乎以枝仁爲非而曾史是已曾参史鱼二子忠孝之盛亦以枝仁爲是骈於辩者
累瓦滑稽如累瓦结绳佶屈如结绳窜句点窜古人章句以自证游心於坚白同异
之闲强辩之名求以自异而敝跬敝疲也跬音窥半步言解者之劳如疲敝者半步而行誉无用之
言非乎言终其身劳于辨博以此无用之言互相推誉爲非而杨朱?翟是已以骈辨爲是故
此皆多骈旁枝犹言余剩也之道非天下之至正也吕吉甫曰道在不言则辨非道
也瓦贵鳞比而累之绳贵条直而结之句所以通其读而窜藏之心贵乎虚而游于坚白同异之闲敝行跬立以喻无用
之言如累瓦结绳然者此杨?所以骈于辨也凡此皆非天下之至正也彼正正者不失其性命
之情正正卽易经各正性命之正自然而然之意今之骈枝于仁义者自谓正道而不知旣曰骈矣枝矣非正正也彼正
正者独全其所受于天之实理故曰不失其性命之情情之言实也故合者不爲骈不以枝爲正则不以
合爲骈而枝者不爲跂音岐不以合爲正则不以枝爲岐长者不爲有余不以短爲
正则不以长爲有余短者不爲不足不以长爲正则不以短爲不足陆西星曰性命之情浑然天成随
赋各足无所谓合也故合之而不爲骈无所谓枝也故枝之而不爲岐无所谓长与短也故长者不见其有余短者不见
其不足是故鳬胫虽短续之则忧鹤胫虽长断之则悲故性长
非所断性短非所续无所去忧也顺性命之情者各适其适无所去忧也意音噫仁
义其非人情乎彼仁义何其多忧也多忧谓畏天命悲人穷之类行仁义而多忧则与断
鹤续鳬者无以异矣且夫骈於拇者决断也之则泣枝於手者齕音核齿断也
之则啼二者或有余枝者於数或不足骈者於数其於忧一也有余不足
便有增减吾心无增减则无余不足矣今世之仁人嵩目心有忧劳不欲瞠视故半闭其目其睫?
茸如蒿故曰蒿目而忧世之患不仁之人决性命之情而饕音叨贪财曰饕
贵富言善恶虽殊其忧一也故意音噫仁义其非人情乎自三代以下者天
下何其嚣嚣也音譊喧杂之意言三代而後忧仁义者之多也且夫待钩绳规矩而正
者是削其性也待绳约胶漆而固者是侵其德也屈折礼乐屈折
肢体以爲礼乐之文呴音吁俞仁义呴俞颜色以爲仁义之貌以慰天下之心者此失
其常然也犹固然卽自然之理正正者也呴俞者妪抚之义天下有常然常然者常然者常
常如此卽道德也此道能曲能直能圆能方能固能束竟古竟今日囿于其中而不知也曲者不以钩直
者不以绳圆者不以规方者不以矩附离音丽不以胶漆约束不
以纆音?索之两股者爲纆索故天下诱然皆生而不知其所以生同焉
皆得而不知其所以得诱然皆生生其形也而不知其所以生者常然生之也同焉皆得得其性也而
不知其所以得者常然得之也故古今不二不可亏也亏则削性侵德矣则仁义又
奚连连如胶漆纆索而游乎道德之闲爲哉使天下惑也不二是一
也不可亏则不可减矣不可减则不可增矣焉有不减不增不亏而可连续仁义以游之哉只足以惑人矣夫小
惑易方不知东西南北大惑易性矜尙仁义变其常性此大惑也何以知其然邪自虞
氏招仁义以挠乱也天下也天下莫不犇命於仁义是非以仁义
易其性与音余易方不过以东爲西易性则以无爲有人生而静招仁义以挠之是以仁义易其性也故尝
试论之自三代以下者天下莫不以物易其性也天下爲仁义而易其性圣
人爲易天下而自易其性故三代以下未有不爲外道易性者小人则以身殉利是以利易性士
则以身殉名是以名易性大夫则以身殉家是以家易性圣人则以身殉
天下是以天下易性故此数子者事业不同名声异号其於伤性以身
爲殉一也起一殉心便是伤性的根蒂臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊
问臧奚事则挟筴音策执卷也读书问谷奚事则博塞以游投琼曰博不投
曰塞琼犹今投子二人者事业不同其於亡羊均也制字者以羊从言爲譱羊从大
爲美诚有取尔也故庄子以亡羊爲大道之喻伯夷死名於首阳之下盗跖死利於
东陵之上二人者所死不同其於残生伤性均也奚必伯夷之
是而盗跖之非乎人性上不可??一物伯夷只爲于性分上??了个爲善念头不能强其志也盗跖死利葢
不能强其骨也天下尽殉杀身以从曰殉也彼其所殉仁义也则俗谓之君
子其所殉货财也则俗谓之小人其殉一也则有君子焉有小
人焉若其残生损性则盗跖亦伯夷已又恶取君子小人於其
闲哉齐伯夷于盗跖非夷可贬也所以哀夷之生残而性伤也进盗跖于伯夷非跖可褒也所以返已残之生已损之性
而圣狂同尽也然则读南华者可不访仙师道友而求所以全生保性乎哉且夫属音烛附着也其性
乎仁义者虽通如曾史非吾所谓臧善也也属其性於五味虽通
如俞儿黄帝时人卽易牙能辨淄渑之水非吾所谓臧也属其性乎五声虽通
如师旷非吾所谓聪也属其性乎五色虽通如离朱非吾所谓
明也吾所谓臧非仁义修行之谓也臧於其德浑然天成一而不分而已矣
吾所谓称也臧者非所谓称述仁义之谓也任其性命之情而已矣
不殉外物以丧眞吾所谓聪者非谓其闻彼也闻彼爲闻声自闻而已矣
自闻爲闻性吾所谓明者非谓其见彼也自见而已矣夫不自见
而见彼不自得而得彼者是得人之得而不自得其得者也得彼
得外物自得爲得性命之情适人之适而不自适其适者也适人爲巧干涉世以悦人
自适谓心旷神怡何所往而不自得也夫适人之适而不自适其适虽盗跖与
伯夷是同爲淫僻也禅家狂犬逐块幻花又生幻果卽是这个彼字儒家默识默成不言而喻卽是这个
自得自适淫者浸淫太过之义僻者颇僻一偏之义余愧乎道德庄老深得太上之道德而曰愧乎道德者
大道不道大德不德也是以上不敢爲仁义之操仁义卽爲道德之骈枝附悬故曰上不敢
爲仁义之操而下不敢爲淫僻之行也此淫僻只是太过一偏之谓凡见彼得彼适彼皆淫
僻也皆庄老之所不敢爲也其所爲者何在乎返听之谓聪内视之谓明惟知保全吾性命而已矣安往而不自适也
复圭子曰此章以道德爲主宰性命爲本体不增不减爲面
目仁义爲骈拇枝指附赘县疣何也大道废而後有仁义仁
义之盛乃道德之漓也吾欲屏仁义以还道德故必闭离朱
之目而後人不伤于明矣塞师旷之耳而後人不伤于聪矣
杜曾史之行而後人完其道德在我皆古之制矣蔽杨?之
口而後人游于玄同太白若辱盛德若不足矣彼正正者不
失其性命之情谈何容易哉正正卽的端也悟眞篇云学仙
须要学天仙惟有金丹最的端乃全性保命之术舍金丹而
求长生皆旁门也非正正也安能不失其性命之情哉惟此
正正之道可合而不可爲骈可枝而不可爲歧可长可短无
不足恶用续无有余恶用断行仁义而多忧似与断鹤胫续
鳬胫者类矣三代以下爲削其性而欲去钩绳规矩爲侵其
德而欲去绳约胶漆势旣有所不能爲失其常然而欲黜礼
乐弃仁义夫人未必信丹经云人至死日爲无常故常然者
长生也卽金丹也此物可曲可直可圆可方可固可束此物
可以生人而人不知其生从何来此物人皆可得而人不知
其得于何地故古今不二者一也一卽金丹也纯阳也不可
亏也稍有亏损则非不二矣小惑者人犹可易一方术以指
其迷而复其性若大惑者终身不解与之语金丹之大道必
不见信并其常然之性而易之矣安能不失哉眞人尊生保
性忘利忘名忘家忘天下故不失其常然若夫人存一殉之
之心虽殉利殉名殉家殉天下所殉不同而伤性则同犹之
读书与博塞不同而亡羊一也死名死利不同而夷与跖残
生伤性一也夫曾史与俞儿以仁义五味爲嘉臧师旷与离
朱以声色爲聪明岂知眞人自有眞臧不在仁义五味而在
德与性命眞聪眞明不在闻彼见彼而在自闻自见何也自
闻自见者返听内视金丹虽自外来乃离宫眞阳走入坎宫
故眞人借彼先天之母气以伏吾身之子气是得我之得而
非得人之得金丹一得羽翰自生可以朝游北海暮苍梧是
自适其适也视见彼得彼适彼者总之得人之得适人之适
而不能自得其得自适其适也故上不敢爲仁义之操惧爲
骈枝附县也下不敢爲淫僻之行惧与死名死利者同归于
尽也君子曰失道德而後有仁义无仁义则必有淫僻庄老
虽不以道德自居不知仁义与淫僻对旣不敢爲仁义则必
淫僻矣又不敢爲淫僻必爲仁义矣未有不仁义不淫僻而
中立者庄老显然居道德之中而不失其性命之正俯视世
有拘拘以爲仁义者陋亦甚矣
外篇马蹄第九
此以用智治马而马失其常性以起用仁义以治民而开民争利之端反失其常性
马蹄可以践霜雪毛可以御风寒齕音核草饮水翘足而陆马立时每
有一蹄跂立者此马之眞性也虽有义台路寝卽王者之宫室无所用之此喻
人适眞性不慕显荣及至伯乐曰我善治马伯乐天星名主天马孙阳善驭马故以名之烧
之剔之刻之雒音络之烧以铁剔刻以刀雒以火印治蹄及马腿者连之以覊音机馽音絷
络首曰覊络足曰馽编之以皁音皂栈槽枥也众马列于其间马之死者十二三矣
饥之渴之驰之骤之整之齐之排布其列前有橛马?餙马缨之患而後
有鞭筴音策之威而马之死者巳过半矣此喻人慕显荣便失眞性夫天下之物性有常
然自适其适者可以养生可以尽年有意治之则不治矣治之爲善斯不善也陶者烧窑者曰我善治
埴砖瓦之坯圆者中规方者中矩匠人木匠曰我善治木曲者中钩直
者应绳夫埴木之性岂欲中规矩钩绳哉然且世世称之曰伯
乐善治马而陶匠善治埴木此亦治天下者之过也夫埴之就规矩与木
之就钩绳皆非本性是惟土木无知使其有知必以柔埏刻削爲戕贼矣度之马性亦犹是也而世有称之曰伯乐善治
马陶匠善治埴木亦犹治天下者以伤民性而反谓之善治也吾意善治天下者不然彼民
有常性织而衣耕而食是谓同德同得于天一而不党均齐专一无所偏倚命
曰天放旷荡自适于天然之中卽天行天钧天游之类故至德之世其行塡塡音田质而重也
其视顚顚庄而甯也当是时也山无蹊隧泽无舟梁言水陆之路不通喻无他歧也
万物羣生连属其乡禽兽成羣草木遂长羣生咸若是故禽兽可系
覊而游鸟鹊之巢可攀援而闚人物两忘夫至德之世国与禽兽居
族与万物并恶乎知君子小人哉同乎无知其德不离知识开则道德
离同乎无欲是谓素朴情欲生则文饰繁素朴而民性得矣无知素朴便是
常性故曰得及至圣人蹩音撇躠音泄爲仁踶跂音提岐蹩躠踶跂皆勉强不安之意爲
义而天下始疑矣澶音但漫犹汗漫也流荡之意爲乐摘僻屈折奉持爲礼而天
下始分矣疑且分则党而不一不一则太朴散故曰纯朴云云故纯朴不残孰爲牺樽白
玉不毁孰爲珪璋道德不废安取仁义性情不离安用礼乐五
色不乱孰爲文采五声不乱孰应六律夫残朴以爲器工匠之
罪也毁道德以爲仁义圣人之过也此一段说得天花乱坠令未闻道者应接不暇自道
眼视之乃庄老追思上古之世神游沕穆之风太朴未雕桴篑而土鼓污樽而杯饮礼乐未兴文采未着牺樽珪璋何从
来五色五声何自至其三皇之临莅乎止有道德而无仁义降及五帝则不能不文明矣文明之开则圣人毁道德以爲
仁义之过斯有爲牺樽以下六者之事而技巧不可胜穷矣以上皆是用人力非自然之喻工罪圣过总结上文下复卽
马以喻而申言之夫马陆居则食草饮水喜则交颈相靡相摩擦也怒则
分背相踶马之相踶必以足向後故分背马知已此矣夫加之以衡扼衡辕前横木缚
轭者也扼加马颈者也齐之以月题头上额镜如月者而马知介倪介音戛倪音诣介倪
犹睥?闉扼闉音因曲也曲颈扼拒不受衔络鸷猛也曼突也不受覊勒而相抵突也诡衔诈受
其衔窃辔偷啮其辔故马之知而能至盗者伯乐之罪也夫赫胥氏
之时民居不知所爲行不知所之含哺而熙鼓腹而游民能已
此矣及至圣人屈折礼乐以匡天下之形县跂高揭张扬之貌若马之翘足也
仁义以慰天下之心而民乃始踶跂各聘趋向之若马之诡窃者好知争归
於利不可止也好知争利便是死名死利之阶此亦圣人之过也一句收煞全文三个过字
??相呌应
复圭子曰民与马虽殊性也牧民与牧马不殊道也故世有
伯乐止可言知马而不可言善治马吾观其烧剔刻络覊馽
皁栈之智多而马有二三之死饥渴驰骤整齐鞭策之威备
而马有过半之死何以异于陶者夸其善治埴而圆中规方
中矩乎何以异于匠人夸其善治木而曲中钩直应绳乎不
知加之以规矩钩绳而埴木之性亦已离矣今之治民者法
网宻而趋避巧反自谓善治不知其琢民性也实多故善治
者知织衣耕食民之常性也一而不党天之所放也遐思至
德之世民有塡塡之行顚顚之视而山无蹊隧之迹泽无舟
梁之通故禽兽得以成羣草木得以遂长禽兽可系覊而游
物不爲人害也鸟鹊可攀援而闚人不爲物害也人可与禽
兽杂居族可与万物并处天下尽君子也恶知有君子天下
无小人也恶知有小人惟其无知所以有德同乎无欲所以
素朴素朴而民性得矣治天下者至今法之可也奈何圣人
以仁义强天下而天下之心始疑以礼乐强天下而天下之
心始分疑与分而太朴散矣朴散则爲器夫人尽知牺樽珪
璋之爲宗庙光也孰知残纯朴毁白玉之爲识者悼乎人尽
知仁义礼乐之爲全民用也孰知废道德离性情之爲至人
忧乎人尽知文采六律之悦耳目也孰知乱五色淆五声之
爲大雅伤乎总之无工匠则太朴不残无圣人则道德不毁
两者皆讥吾尤不能不爲圣人过也欲知圣人治人之过与
伯乐治马之过将无同乎伯乐非不知食草饮水马之性也
非不知喜则交颈相靡怒则分眦相踶马之知也然而犹必
以衡扼衔辔相加者恃其治之之巧故不必服而求良伯乐
之罪也此不可使闻于赫胥氏之时其民何民也居则忘知
行则忘行含哺而熙鼓腹而游此何等气象也礼乐未撄其
心仁义不感于怀道德存而民性全也及至後世圣人有礼
乐以正其身而只以启民之好智有仁义以安其心而只以
启民之争利智识多则瓦解之象着利风竞斯土崩之祸成
回视至德之世圣人固功之首而实罪之魁也
外篇胠箧第十
通篇主意以圣智治天下便有盗圣智者以仁义治天下便有盗仁义者不如两亡而盗自不生乃可还世道於醕
龎
将爲胠音袪开也又云胁也从箧之胁旁开而取物也箧探以手取物囊发亦开也匮之盗而
爲守备则必摄缄縢?纒之类固扄音穹管钥也鐍音决锁也此世俗之所谓
知也本爲鼠窃之备然而巨盗至则负匮揭举也箧担囊而趋唯恐缄縢
扄鐍之不固也并挈而去亦欲其固然则乡之所谓知者今乃爲大盗积
者也从旁说来故尝试论之世俗所谓知者有不爲大盗积者乎所
谓圣者有不爲大盗守者乎言世俗所谓圣知者有如此眞圣知者固不然也何以知
其然邪昔者齐国邻邑相望鸡犬之音相闻罔?乂之所布耒耨
之所刺方二千余里阖四境之内所以立宗庙社稷治邑屋州
闾乡曲者曷尝不法圣人哉然而田成子齐大夫陈恒也一旦杀齐君
??公而盗其国割安邑以东至琅琊自爲封邑所盗者岂独其国邪并与其圣
知之法而盗之齐国私量大而公量小田成以私量贷于民而以公量入于已是借圣智之法以济其窃国之
私卽借圣知之心以爲盗也故田成子有乎盗贼之名而身处尧舜之安
借圣人之法以济其盗贼之谋小国不敢非大国不敢诛十二世有齐国自田
敬仲至齐威王凡十二世则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗
贼之身乎观齐田之窃国盗跖之用智皆圣人立法以招之尝试论之世俗之所谓至
知者有不爲大盗积者乎所谓至圣者有不爲大盗守者乎加二
至字至知至圣又深一步说何以知其然邪昔者龙逢斩桀杀比干剖纣剖苌
洪肔音耻裂也又云刳膓曰肔周灵王贤臣子胥靡音迷吴王夫差赐劒以死烂之江中故四子之
贤而身不免乎戮贤者不足以自恃而窃圣道者或以自利故跖之徒问於跖曰盗
亦有道乎跖曰何适而无有道邪夫妄意室中之藏圣也入先
勇也出後义也知可否知也分均仁也五者不备而能成大盗
者未之有也爲盗者必有五德而後能服羣盗由是观之善人不得圣人之道
不立跖不得圣人之道不行天下之善人少而不善人多则圣
人之利天下也少而害天下也多圣道不爲害盗贼用之则爲害故曰唇竭则
齿寒鲁酒薄而邯郸围楚伐鲁以其酒薄也梁伐赵以鲁不得援也圣人生而大盗
起掊击圣人纵舍盗贼而天下始治矣泛言天下无圣人则盗跖不识道而窃五德以
爲盗矣非眞谓屏圣而容盗也夫川竭而谷虚邱夷而渊实竭涸也夷平也郭象曰竭川非
以虚谷而谷虚夷邱非以实渊而渊实喻圣人之法不爲盗设而反爲盗贼之资圣人已死则大盗
不起天下平而无故矣止盗在去欲不在彰圣智圣生盗起圣死盗止只是说大盗能假法以济其私
凡喻利小人皆是也圣人不死大盗不止虽重复出也圣人而治天下则
是重利复有所资益盗跖也向秀云圣人不死言守故而不日新牵名而不造实也大盗不止不亦宜乎
爲之斗斛以量之则并与斗斛而窃之一法立便一奸生以下皆所以明苟非其人虽
法无益爲之权衡以称之则并与权衡而窃之权称锤衡称衡也爲之
符玺符音浮符节也又军符古以竹爲之後人用铜各留其半玺音徙天子印章以信之则并与符
玺而窃之爲之仁义以矫之则并与仁义而窃之何以知其然
邪彼窃钩者诛钩腰带之钩金也窃之小者有司犹得以按法而加诛窃国者爲诸侯窃之
大者人不得而诛反得国而爲诸侯诸侯之门而仁义存焉则是非窃仁义圣
知邪旣爲诸侯亦以仁义守之故逐於大盗大盗旣窃法而得国故人人逐此而爲之揭昭揭也明假此
以图诸侯之国诸侯窃仁义幷斗斛权衡符玺之利者深遂其贪得之愿虽
有轩冕之赏弗能劝斧钺之威弗能禁盗以得失爲利病不以劝惩爲荣辱故难改其
盗窃之心此重利盗跖而使不可禁者是乃圣人之过也立法之过故
曰鱼不可脱於渊国之利器不可以示人鱼失渊则爲人获利器明则爲盗资故不
可示人彼圣人者天下之利器也非所以明天下也诸氏云圣人当作圣
知盖圣人立法而使人窃法者总是不该以利器示人也但天下旣知利器又从而愚之亦不能故絶圣弃
知大盗乃止擿音掷投弃之也玉毁珠小盗不起焚符破玺而民朴鄙
掊斗折衡而民不争殚音丹尽也残天下之圣法而民始可与论议
陆西星曰此爲天下遏絶乱源絶圣弃知絶仁弃义本老子又云不贵难得之货使民不爲盗殚残谓尽去也尽去圣法
则民返于素朴故始可与论道大抵此等说话皆不可与局士道之擢取也乱六律铄音灼絶竽瑟
塞瞽旷之耳而天下始人含其聪矣灭文章散五采胶离朱之
目而天下始人含其明矣毁絶钩绳而弃规矩攦工倕之指而
天下始人有其巧矣故曰大巧若拙大巧若拙虽是承巧一边说来其实有许多含蓄
削曾史之行钳杨?之口攘弃仁义而天下之德始玄同矣同归
于玄妙彼人含其明则天下不铄矣铄消散也不见可欲而心不乱人含其聪
则天下不累矣不听是非而心不动人含其知则天下不惑矣人含其德
则天下不僻矣彼曾史杨?师旷工倕离朱者皆外立其德皆役
心于外以立其德而以爚乱天下者也爚音约火光也谓薰灼而挠乱之此数人者自逞其巧使
天下跃而效之未免失其故我则彼爲乱主矣法之所无用也若夫法之所用者不过视止于见耳止于
闻事止于能智止于知德止于得安用立所不逮于性分之外使天下奔驰而不能自反哉子独不知至
德之世乎厯引崇古帝王皆无爲而爲者言古者以见今之不然昔者容成氏大庭氏伯
皇氏中央氏栗陆氏骊音犁畜氏轩辕氏赫胥氏尊卢氏祝融氏
伏羲氏神农氏当是时也民结绳而用之甘其食美其服乐其
俗安其居邻国相望鸡狗之音相闻民至老死而不相往来自民
结绳至此皆老子之言若此之时则至治已今遂至使民延颈举踵曰
某所有贤者赢音盈里也负也粮而趋音趋之暗指孔孟下及苏张则内弃其亲而
外去其主之事足迹接乎诸侯之境车轨结乎千里之外则是
上好知之过也好知者以智谋相尙也上诚好知而无道好知则非自然之道故云无道
则天下大乱矣高下相倾长短相形而天下日益多事矣何以知其然邪夫弓弩毕
弋机变之知多则鸟乱於上矣钩钓钩饵鱼饵网??鱼网笱音苟以竹取鱼
之知多则鱼乱於水矣削格所以施网罗也罗落?兎?罘音浮翻车网之知
多则兽乱於泽矣知诈渐毒以知相诈积渐成毒也颉卽诗云飞而上曰颉滑滑卽滑稽
也坚白坚执以爲白而辨之者解垢解散其纷如垢之脱也同异合异爲同皆公孙龙之书之
变多则俗惑於辩矣故天下每每大乱罪在於好知故天下皆
知求其所不知务外以求异而莫知求其所已知者不知求其自然易晓者皆
知非其所不善非指人也而莫知非其所巳善者不知巳之所是者亦非也是以
大乱此正颉滑坚白解垢同异之生乱故上悖薄蚀日月之明下烁崩竭山川之精
中堕毁隳四时之施喘耎音软微息而动之物蜗牛之属之虫肖翘飞扬之物蝶蛾之属之
物莫不失其性甚矣夫好知之乱天下也自三代以下者是巳
试观三代而下至于春秋战国何等气象安得不伤今而思古也舍夫种种不识不知皆种种生来合下之
气象之民而悦夫役役人趋而趋人诺而诺也之佞佞则纯用口舌以悦人矣释夫恬
淡无爲而悦夫啍啍之意传曰多事生之讐多言德之贼役役多事者也啍啍多言者也啍啍
已乱天下矣舍夫种种以下六句括尽一篇辞意
复圭子曰庄老慨道德漓而世教衰思已凋已琢复归于朴
所以发挥老氏絶圣弃智民利百倍絶仁弃义民复孝慈絶
巧弃利盗贼无有之意伤爲治者不能弘道德以公天下之
情使天下纷纷皆爲利往天下逐逐皆爲利来小则有胠箧
探囊发匮之盗大则有负匮揭箧担囊之盗何也世俗之圣
智祗以爲大盗资耳而眞人之圣智则不然夫盗货之大盗
犹其小也又有盗国之田成子不惟盗其土田以享其利且
盗其圣智之法以守其国昔者龙逢比干苌洪子胥四子实
有圣智之名反以杀其身盗跖无其名盗仁义圣智勇之五
德反以成大盗则圣人也者善人窃之以成其善恶人窃之
亦以济其恶天下之善人少而不善人多则圣人之利天下
也少而害天下也多故曰唇竭则齿寒鲁酒薄而邯郸围由
唇齿鲁赵之事而观之则人知圣人原以化盗不知圣人所
立之法反以生大盗末世法网太宻吾而剖击圣人之法欲
其效天网之恢恢也末世盗贼成市吾而纵舍盗贼之??欲
其効解网之遗风也眞川竭而谷自虚邱夷而渊自实矣圣
人之法已死而不用则大盗必无有窃其法者圣人之法犹
存而不死则大盗必侵侵起矣故圣人之法愈多则盗跖愈
得之以爲口实也一法立斯一奸生斗斛权衡符玺仁义圣
人所以防天下之僞而大盗并餙僞以掩眞矫非以爲是窃
钩者可诛而窃国者无诛况诸侯之门而窃仁义圣智者不
独一齐国爲然厯观四海九州不一姓也分茅锡壤不一君
也岂非逐于大盗以窃国者比肩虽有轩冕弗能劝斧?弗
能禁也故曰鱼不可脱于渊国之利器不可以示人欲复开
辟之初其国无帅长故絶圣弃智大盗乃止其民无嗜欲故
摘玉毁珠小盗不起其俗无疑信故焚符破玺而民朴鄙其
时朴未残爲器故掊斗折衡而民不争其风不知畏忌故殚
残天下之圣法而民始可与论议不如塞师旷之耳欲反听
也我返听则天下含其聪而不累矣胶离朱之目欲内视也
我内视则天下含其明而不铄矣攦工倕之指不作无益以
害有益也而天下始人有其巧而不惑矣削曾史之行钳杨
?之口攘弃仁义而天下之德始玄同矣吾犹及记至德之
世自容成氏而下神农氏而上凡十二帝也结绳之风不改
甘食美服乐食安居国有鸡狗之音而民无往来之劳何今
世之人日以奔竞爲事疎其所亲而亲其所疎诸侯扫榻以
迎辨士方轨而至岂非上人好智之过乎好智而无道天下
于是浸浸大乱矣但以机心生而机事起机事起而机祸深
于是有弓弩?笱?[?-且+不]之事遂使鸟乱于上鱼乱于水兽乱
于泽蠕动之物咸失其性而又游说之士簧鼓人心方之弓
弩?弋其祸尤惨胡爲天下皆知求其所不知索之于玄远
也而不知求其所巳知失吾心之眞聪明也皆知非其所不
善爲狂爲愚也而不知非其所巳善圣智仁义也是以不祥
上应造化下及昆虫矣卒舍种种无知之民而悦奔竞谀佞
之风释夫恬淡淸虚之理而悦啍啍多言之意不知啍啍之
乱天下也何时已哉使司世道者人人而如漆园之用心也
何患世界之不太古乎
外篇在宥第十一
此篇以至道全身以无爲治天下复自无爲中翻出有爲又自不可不爲者而爲之以不爲方爲在宥
闻在宥天下不闻治天下也在者优游自在之义宥者生养自得之义言民有常性爲人上者只
宜在之宥之使之自得不可以法制整齐之在之也者恐天下之淫凡所爲过甚皆谓之淫
其性也宥之也者恐天下之迁移于外物其德也性德两字皆自然之理三教同归
天下不淫其性不迁其德有治天下者哉言不必用治也昔尧之治天
下也使天下欣欣焉人乐其性是不恬也人性上不可添一乐字乐则不恬静桀
之治天下也使天下瘁瘁焉人苦其性是不愉也人性上不可添一苦字苦
则不愉乐夫不恬不愉非德也而可长久长治久安者天下无之欣欣焉不
恬静者不在之之故瘁瘁焉不愉乐者不宥之之故人大喜邪毗益也助也有余之病於阳大怒
邪毗於阴阴阳井毗四时不至顺也寒暑之和不成调也其反伤人
之形乎气序乖则生病使人尧桀使人如此喜怒失位居处无常思虑不自得
方寸长戚戚中道不成章作事半途而废不成条理气候失宜则伤形性德淫迁则伤自然之理盖至是
而民之失其常性者多矣於是乎天下始乔音矫好高过当诘责人过宻而穷辩也卓特立过亢
鸷鉏击过猛而後有盗跖曾史之行虽善恶不同总是失眞乱性之民君人者分善恶以定赏罚也
盗跖曾史只是替换贤不肖字面故举天下以赏其善者不足举天下以罚
其恶者不给故天下之大不足以赏罚自三代以下者匈匈犹汹
汹奔兢如波涛相逐焉终以赏罚爲事彼方趋赏避罚之不暇彼何暇安其性命
之情哉欲安其性命之情者置其赏罚在之宥之而後天下之性可得也而且说音悦明邪是淫
於色也有心而好之之调悦说聪邪是淫於声也性命之情不特爲赏罚之所乱何也淸静之中
不着一物达天德者以爲应迹过而不留不知者从而悦之卽此爱悦之心反生理障故悦明悦聪是淫于色声也说
仁邪是乱於德也说义邪是悖於理也德者天德理者天理皆出自然有心以爲仁义
则爲悖爲乱如金屑眼中砂景星庆云皆非太虚中所宜有者亦是此意说礼邪是相於技也说
乐邪是相於淫也相助也技谓伎俩淫谓滋荒是荒于乐也说圣邪是相於艺也说
知邪是相於疵也艺谓才能葢世有以多能爲圣者疵谓疚病知诈渐毒则疵疠渐多天下将安
其性命之情之八者明聪仁义礼乐圣智存可也亡可也安于自然虽有不爲累天
下将不安其性命之情之八者乃始脔音栾卷曲束之貌伧音仓囊多事之貌
而乱天下也而天下乃始尊之惜之不以爲乱反尊崇之爱惜之甚矣天下
之惑也岂直过也而去之邪乃齐戒以言之重谈其事跪坐以进之
敬望其传鼓歌以儛之歆慕爱乐手舞足蹈吾若是何哉夫若是矣吾其如之何也以上反说
以下正说在宥天下只是养身故君子不得已而临莅天下莫若无爲无爲二字
乃一篇之宗旨无爲也而後安其性命之情故贵重也以身爲天下贵已
之身爲天下之身则可以托天下而後天下可以托之爱以身爲天下爱我之身爲天
下之身则可以寄天下而後天下可以寄之故君子苟能无解其五藏解分
解也五藏五性也无擢其聪明擢抽拔也无拔出聪明以先天下尸居而龙见尸居独处
未变化也而天下之变化存焉故龙见不在田而在尸居渊默而雷声渊默静存无震惊也而天下之震惊
出焉故雷声不在天下在渊默神动而天随我之神甫动于此而彼之天輙契乎我如谷之传声影之随形
也从容无爲而万物炊累焉吾又何暇治天下哉炊如以息相炊之炊
累微尘累聚也炊累若游尘之自动言万物同此天机自作自息吾任之而巳何暇治哉崔瞿问於老聃
曰不治天下安臧善也人心老聃曰汝愼无撄拂乱也人心人心排
下而进上排抑之则坠下引进则向上上下囚杀上下无常烦恼妄想其系如囚恐怖如杀淖音绰
约柔乎刚强淖约柔也所谓至柔能制至刚廉[嵗*刊-干]音贵雕琢廉[嵗*刊-干]是廉隅圭角也雕琢是磨砻也少年
圭角以涉世磨砻殆尽其??焦火起燥急心其寒凝冰起战兢心其疾俛仰之间
而再抚四海之外语其奔兢之疾则一俛仰之间而再临乎四海之外其居也渊而静其
动也县而天偾骄而不可系拘制也者其唯人心乎居而未动也其静如渊其
旣动也则悬隔如天如渊天渊悬絶也此人心忿戾骄亢不可制伏之状故曰无撄也昔者黄帝始以
仁义撄人之心尧舜法之於是乎股无胈音跋作绂蔽膝也薄于自奉胫无毛
劳于跋涉以养天下之形愁其五藏苦其心也以爲仁义矜其血气束其
筋骸以规法度然犹有不胜也不胜便是人各有心人人鬬智矣尧於是放驩兜
於崇山南裔之山投三苗卽饕餮也於三峗西裔之山流共工官名卽穷奇也於幽都
北裔此不胜天下也又无奈天下何尧舜且然夫施及三王而天下大骇矣
骇其放伐下有桀跖不仁不义上有曾史行仁行义而儒?毕起於是乎喜
怒相疑同已则喜异已则怒愚知相欺怀知而不以相教善否相非自是而不肯相下诞
信相讥诚僞互有其党而天下衰矣玄同之德衰大德不同而性命烂漫矣
烂者糜烂也犹腐坏也漫者澶漫也犹泛滥也德本大同人人共一性命皆可以长存自大德不同旁门误人种种而性
命之眞丧矣天下好知而百姓求竭矣殚尽思虑应接不暇於是乎严刑重罚皆以
有心防有心者釿音斤锯音句制焉绳?杀弹正而後琢削之是杀也焉椎音槌凿决溃也
焉肉刑故用椎凿皆是重其刑罚天下脊脊音籍犹相践籍也大乱罪在撄人心圣人旣以
重刑威天下而乱之所由生也罪在于以仁义撄人心故仁义穷而刑罚用亦热之所必至者故贤者伏处
大山嵁嵓之下而万乘之君忧栗乎庙堂之上孤立无辅今世殊死
非罪者相枕也事不同而同以死断者桁杨长械也所以锢人之颈及胫者者相推也刑
戮者相望也而儒?乃始离跂足半离地攘臂露臂肆口而谈乎桎梏之间
意音噫叹词甚矣哉其无愧而不知耻也甚矣吾未知圣知之不爲
桁杨接摺械中横木用桁杨必用接摺也仁义之不爲桎梏凿枘也音锐枘员而凿
方所以制桎梏者其事相须有仁义圣知必招罪戾儒?恐难侥幸苟免也焉知曾史之不爲桀
跖嚆音蒿矢也今之响箭犹言先声故曰絶圣弃知而天下大治黄帝立爲
天子十九年十地数阴也九天数阳也前庖丁十九年此又曰十九年皆寓阴阳二意以爲下文欲官阴阳取天
地之精张本令行天下闻广成子在於空同山名之上故往见之曰
我闻吾子达於至道敢问至道之精此精卽无极也卽元始之祖炁也爲造化之根抵其
精以治身而绪余可以治天下国家人能得之则宇宙在手吾欲取天地之精精者先天一气也取
精之法安在吕祖曰掘地寻天见天光种得金花果是强而玄门又有采日精月华之法以佐五谷以养
民人吾又欲官阴阳以遂羣生官谓阴阳爲我之官无不効职而顺令也阴阳旣调则羣生自
然各遂其性矣爲之奈何广成子曰而汝也所欲问者物之质也质者未散
之朴也而汝也所欲官者物之残也残者朴散之器也自而汝也治天下云
气不待族而雨草木不待黄而落族聚也云行则雨施者常也草木必黄而後落者理也今
皆不待先时而至乃阴阳不调之故日月之光益以荒矣荒废也日月薄蚀以身占之则耳目先病
矣而佞人之心翦翦者又奚足以语至道翦翦二字说尽残物心事便捷貌急
遽求成之谓黄帝退捐天下筑特室席白茅间音闲居三月复往邀
之广成子南首而卧黄帝顺下风膝行而进再拜稽首而问曰
闻吾子达於至道敢问治身奈何而可以长久广成子蹷惊而起
然而起曰善哉问乎不问治天下而问治身故善之来吾语汝至道至道之精
精神也??????不落形象至道之极精神之极处昏昏默默不着声臭无视
无听此道视之而不见故无视听之而不闻故无听抱神以静形将自正天君泰然则百体从令也
必静必淸无劳女形无摇女精乃可以长生静爲坐功之本故必静也然心源不
淸恐有坐驰之病故必淸也劳汝形则不能静矣摇汝精则不能淸矣故曰无劳云云长生久视道在此矣目无
所见耳无所闻心无所知女神将守形形乃长生要之多视则精摇於目乱
听则精摇于耳多知则精摇于心故无视无听无知则精不摇而神自甯神形之主也常守其形则形不坏而长生愼
女内闭女外多知爲败愼汝内握固其神也闭女外关键其耳目也多知爲败泯絶其思虑也然而道
有阴阳不可不知也我爲女遂於大明至阳也之上矣至彼至阳之原也
爲女入於???至阴也之门矣至彼至阴之原也爲汝遂于大明之上矣则见至
阳其赫赫乎而至彼至阳之原则赫赫者发乎地爲汝入于???之门矣则见至阴其肃肃乎而至彼至阴之原则肃肃
者发乎天天地有官阴主静而阳主动天地有官阴阳有藏阴含阳而阳含阴阴阳有藏愼
守女身物将自壮我守其一一卽先天眞一之气金丹也以处其和得天地冲和之
气故我修身千二百??矣吾形未尝衰黄帝再拜稽首曰广
成子之谓天矣广成子曰来余语汝彼其物道也无穷不变也而人
皆以爲终不识阴阳则此生有涯彼其物无测不滞也而人皆以爲极不知养生
遂以爲有尽得吾道者上爲皇而下爲王上德行无爲之道而爲皇下德行有爲之道而
爲王失吾道者上见光而下爲土见日月之光而生入土壤之间而腐今夫百昌
昌盛也犹言百物皆生於土而反於土不止于人百物皆然臭腐化而爲神奇神奇化而爲臭腐
故余将去汝离尘俗之意入无穷之门以游无极之野犹言天地之外吾与
日月参光与日月合其明吾与天地爲常与天地合其德当我缗乎当迎也缗丝之合而
爲缗也人有当而迎我者知愼汝内闭汝外之道其形犹缗愈引愈长远我昬乎远我而去者便不知阴阳
而昏暗矣与之言长生之道必不信也人其尽死而我独存乎人尽死远我之人也我独存存
于守一以处和也云将云也东游过扶摇之枝风也一云东海神木而适遭鸿?
元气也鸿?方将拊音甫脾音陛跳跃自得爵跃而游云将见之傥然止
自失貌贽然立拱立貌曰叟何人邪叟何爲此鸿?拊脾爵跃不
辍对云将曰游云将曰朕愿有闻也鸿?仰而视云将曰吁云
将曰天气不和地气郁结六气不调四时不节今我愿合六气
之精以育羣生爲之奈何鸿?拊脾爵跃掉音吊头曰吾弗知吾
弗知云将不得问又三年东游过有宋之野而适遭鸿?云将
大喜行趋而进曰天指鸿?忘朕邪天忘朕邪再拜稽首愿闻於
鸿?鸿?曰浮游不知所求猖狂放佚之状不知所往游者鞅掌诗云
鞅掌失容也言事烦劳不暇爲容仪也以观无妄朕又何知以猖狂之僞世而欲观无妄之眞机
甚不相入故终以爲不知也云将曰朕也自以爲猖狂而民随予所往朕
也不得已於民不能却其从今则民之放傚法也也愿闻一言鸿?曰
乱天之经经常逆物之情常情玄天弗成不成就也解兽之羣而鸟皆夜
鸣解散也机心一动致乌皆夜惊而鸣灾及草木祸及昆虫有爲之治足以治人噫治人之
过也有心治人之过云将曰然则吾奈何鸿?曰噫毒哉僊僊乎言三代以
下流毒长久归矣犹言子姑去也云将曰吾遇天难愿闻一言鸿?曰噫
心养言汝此心自养便是汝徒处无爲而物自化见不必乱天之经逆物之情自有无爲而可以
化物堕尔形体吐尔聪明伦与物忘言不分伦类与物相忘大同乎涬音幸
溟无气之始解心释神解去有心释去识神莫然无魂此魂乃识神游魂也识神旣解释则游魂自无
万物云云各复其根各复其根而不知万物云云犹言种种也比道德经多一万字则
不止草木并人在内矣常人以丹田爲根特一呼一吸後天之根也而先天之根则五行不到处父母未生前所谓先天
之祖炁是也须复其根如婴儿之不识不知浑浑沌沌终身不离若彼知之乃是
离之若凿窍而有知则浑沌死而大道离无问其名无闚其情物固自生物本无名我不
生分别而问其名物本无情我顺其常然而不闚其情则物固复根而自生矣物卽道也云曰天降朕
以德示朕以默躬身求之乃今也得再拜稽首起辞而行前面皆矫
世俗絶之谈人多以爲异已故下文便说世情世俗之人皆喜人之同乎已而恶人
之异於已也同於已而欲之异於已而不欲者以出乎众爲心
也其心以爲巳之闻见同出于众人人不得议我夫以出乎众爲心者以同出乎众爲心曷常
出乎众哉何常超出于众哉因众以甯所闻因众人之闻见以稳妥自已之闻见不如众
技众多也矣而欲爲人之国者此揽音览乎三王之利仁义圣智之利而不
见其患者也仁义圣知之害此以人之国侥幸也几何侥幸而不丧人
之国乎其存人之国也无万分之一而丧人之国也一不成而
万有余丧矣决辞悲夫有土者之不知也夫有土者有天下有大物
也崇高莫大乎富贵有大物者不可以物物不可以主宰纲维乎是物而不物而不物于
物者故能物物故能主宰纲维乎是物也明夫物物者之非物也苟明夫主宰纲维乎
是物者之非物也岂独治天下百姓而已哉出入六合游乎九州独
往独来元神默运是谓独有与天爲一独有之人是之谓至贵视大物之贵不可同
日而语大人之教下三句状其无情之感若形之於影声之於响有问而
应之尽其所怀扣两端而竭焉之意爲天下配与人相合而各得其宜也处乎无响寂以
符感也行乎无方因人变化也挈汝适擕天下而适道也复来也之往也挠挠扰
以游无端往来自如挠挠以游无极也出入无旁独往独来无所旁依与日无始凡物有始
则有终无始则无终颂论形躯合乎大同与大道脗合大同而无已无我也无
已恶乎得有有以有爲有覩有者以有爲有者昔之君子指三代以下圣贤覩无
者以无爲宗天地之友仙佛是也非独有之人孰能与于此哉因上覩有覩无之说又恐人截然分有无爲两端
故下文语上而不遗下语理而不遗物观在宥结尾篇议论何常与吾儒异乎贱而不可不任用也者
物也卑而不可不因者民也承上贵字说来道爲贵则物爲贱然物终不可遗也故不可不任道
爲尊则人爲卑然终不能离人也故不可不因因相依也匿隐昧也而不可不爲者事也麤
而不可不陈者法也道明而事昧终不可以其昧而谢絶之故曰不可不爲道精而法粗终不可以其粗
而废弛之故曰不可以不陈者远而不可不居者义也亲而不可不广者仁
也义主分别似与浑然之道相远然却不可不居道本无亲疎仁虽主于亲爱然亦不可不广节而不可不
积三千三百非一时一人之力可爲故曰积者礼也中大中也而不可不高者德也礼主
节文似乎强世然却不可不积德虽人所同得然亦有卓然自立处故曰不可不高一而不可不易者
道也神而不可不爲者天也道本至一然却与时变通故曰不可不易天虽至神然天道远人道
迩人事却当自尽故曰不可不爲故圣人观於天而不助不助长则爲而不爲成於德
而不累无心积累德不期崇而自崇出於道而不谋有心图度则失道之自然不谋是率性之谓道
矣会於仁而不恃有所恃则有邀结于民非仁也不恃是利之而弗庸矣薄於义而不
积可义可不必义薄于义也变而通之不积则不蹈袭取之弊应於礼而不讳自然应礼非由忌讳也
接於事而不让当行则行无所退缩也齐於法而不乱与民画一无心更张也恃於
民而不轻民虽可特不轻身以狥民因於物而不去物虽可因不狥物以丧眞物者莫足
爲也而不可不爲不爲之爲爲而不爲便是无爲不明於天者不纯於德不通
於道者无自而可天乃德之原故学不知天卽抱一察以自好干德必不纯道乃事之宗识不通道卽见闻
极博知风不知自安所往而可不明於道者悲夫何谓道有天道有人道无
爲而尊者天道道心也有爲而累危也者人道人心也主者卽是道心爲主天
道也臣者卽是人心听命人道也天道之与人道也相去远矣不可不
察也甚言人当无爲不当有爲
复圭子曰庄子学本老子自太上而下道德无有出其右者
也後世玄宗禅伯咸取则焉闻天下止可在之宥之而不可
以法治之夫人人而自在毋以多事揺之则性全何恬淡也
人人而安宥毋以作爲害之则德存何愉快也人知乐性是
不恬而甯知苦性爲不愉尧桀之所同病也夫有恬愉则有
喜怒矣喜怒过甚者必毗于阴阳而召寒暑之不和顚倒人
之思虑于是天下始有悍佞狂圣之不同因有赏善罚恶之
殊术此以法治天下而不能在宥天下者也安能保其性命
之不伤哉将欲治之以聪明仁义而适以溺于声色叛于德
理将欲治之以礼乐圣知而适以近于技淫蹈于艺疵使八
者而有益于性命犹不关系乎存亡况八者而无益于性命
而天下尊之信之诵之读之鼓之舞之歌之咏之何爲者哉
八者皆有爲也而愈不治则莫若无爲无爲而性命之情得
矣必先知贵爱吾身之性命而後可以托寄天下之性命内
葆其五性外塞其聪明不动不言而龙见寓于尸居雷声藏
于渊默吾之神动于此而人之天随於後从容无爲而万物
咸得其所如吹累焉在之宥之也非暇治之也崔瞿以治天
下而後能臧人心老子何爲曰汝愼毋撄人心夫人心方寸
耳可排之而下亦可进之而上可系之如囚亦可制之使杀
可以淖约而柔刚强亦可以廉[嵗*刊-干]而施雕琢可以不火而??
亦可以不寒而氷近可使之远远可使之近静可使之动动
可使之静可内可外可渊可天人心之偾骄而不可制有如
此昔黄帝之与唐尧俱以仁义撄人心规法度而不胜施及
三王放伐逆施而天下大骇自桀跖曾史出而儒?纷纷起
矣於是有喜怒愚知相疑相欺也者有善否诞信相非相讥
也者盛世甯复有此乎吾见人各德其德而性命之眞丧矣
人各怀一知而百姓之求竭矣复有釿锯绳?椎凿之加而
天下愈不可支矣夫圣知仁义曾史所以制法而安天下性
命之情然而法有所不及施则谓圣知之爲桁杨接摺也可
谓仁义之爲桎梏凿枘也亦可谓曾史之爲桀跖嚆矢也亦
可总之治天下不如先治吾身故黄帝谒广成子於空同之
上欲取精於天地而养民人官阴阳以遂羣生广成子不轻
以至道吿之者何也爲黄帝之治阴阳未调以致云气不族
而雨草木不黄而落日月有薄蚀之患而安足以语至道黄
帝於是退而斋戒复稽首於广成子而问治身长久之道广
成子曰至道之精??????无象也至道之极昏昏默默无
声也无视无听者内视而返听也抱神以静心若槁木也形
将自正形若死灰也人心好静必静而後不牵於欲人神好
淸必淸而後不扰於心无劳汝形养外以保内也无揺汝精
固内以壮外也乃可以长生神长生也目无所见耳无所闻
则精不揺于耳目犹有限也心无所知斯精不揺于心而神
自甯神守其形形乃长生愼汝内则内不出闭汝外则外不
入凡人学道不终皆是多知爲败故以一语唤醒之欲识人
身之阴阳当先明天地之阴阳而後人身之阴阳可按也我
爲汝遂於大明之上而至阳之原则在地我爲汝入於???
之门而至阴之原则在天丹经云凡人欲作大罗仙须知阴
阳顚倒顚此之谓也分阴分阳则天地有官矣阴含阳而阳
含阴则阴阳有藏矣内不出而外不入是愼守汝身也吾身
爲纯阳是物将自壮也物卽丹家之药物我惟守此先天眞
一之气以处於太和之中故千二百??而形不衰此道无穷
无极上德行吾无爲之道而爲皇下德行吾有爲之道而爲
王失吾道者神奇化而爲臭腐亦犹百昌生于土而归于土
已耳吾将舍子而去入无穷而游无极与日月参光与天地
爲常人之近而当我者犹缗之愈引愈长也人之远而背我
者犹夜之愈昏愈暗也人其尽死若何而死也而我独存何
爲而存也亦可以深长思矣云将浮云也以喻人生之血气
或聚或散也鸿?元气也以喻人生之眞气当长存也云将
愿合六气之精以育羣生鸿?始而辞之以弗知恐知识之
开大道之漓也再遇再问犹以不知答之其曰浮游不知所
求无定求也猖狂不知所往无定往也以无定求无定往之
见而欲合宇宙之六气以观眞实无妄之理朕又何知焉云
将三问而鸿?乃曰乱天经而逆物情玄天弗佑惊乎鸟兽
灾及草木祸及昆虫岂非治人之过乎云将固问而鸿?乃
曰心者性命之所统会也已与百姓之所同得也汝能心养
而自在自宥卽所以在宥天下是徒处无爲而物自化也堕
尔形体者养心不养形也吐尔聪明者黜其聪明於不用也
伦与物忘视一切人皆作平等观也所以然者何也其道直
追乎涬溟无气之始解心释神莫然无魂卽内观其心而心
无其心也万物芸芸各复其根草木之复根易知也龟能伏
气鹿运督脉二虫尙知复根以引年人本先天之祖气所以
生而爲根非重性命而轻财帛之奇男子安得闻仙师复根
之秘诀吕祖云欲求天上宝须用世间财非有知不能入道
又云各复其根而不知非无知不能得道也浑浑沌沌终身
不离复根也若彼知之乃是离之恐得道之後加一知识则
浑沌凿而道不爲我有矣凡丹经所云铅汞龙虎等号皆强
名也吾惟复其根而不必问其名之有无学道者万千而闻
道者百不得一吾惟养吾心以复吾根而已奚必问人情之
眞僞则故物自生而还吾先天之精气神也问在宥羣生而
答以复根者先自治而後治人也若不知世俗之人喜同而
恶异安知其同众方能免物议哉夫夫也止知効三王仁义
圣知之利而不知有仁义圣知之害爲其存人之国者少而
丧人之国者多有土者不可不知也有土者有大物而不能
物物明此道者其绪余以治百姓而其精以治身独往独来
元神默运是谓独有而能自复其根者也不更贵於有大物
者哉故大人有形影声响问答之教无心之感爲天下配而
咸宜者也处乎无响示不言之教也行乎无方显不滞之途
也挈汝适欲天下亦如吾之无响无方耳若而人也往来出
入莫知其终乌覩其始形神俱妙与大道合安见有巳无已
则一切俱无恶得有有故覩有者昔之君子圣贤也覩无者
天地之友仙佛也故任物因民爲事陈法皆覩有也居义广
仁积礼高德亦覩有也道本与时爲变易吾亦与之爲变易
天本神而寄於人吾亦尽天道於人事故圣人以下虽亦是
覩有总是有爲中之无爲性命本之於天圣人观其所自来
不受天损亦不藉人益不助也继之者善爲德圣人成德不
见其增有时而崇不累也出於道而不参之以人谋会於仁
而不恃之以爲恩薄於义而不积之以伤性动卽是礼非以
避讳而爲礼当行卽行接於事而不让画一者法也不乱而
更张者亦法也可恃者民也不轻身以狥者亦民也当因者
物也不去物而丧眞者亦物也天者德之元道者事之宗故
不明於天者不纯於德不通於道者无自而可道有天人无
爲而尊者天道也亦主道也自然而然也有爲而累者人道
也亦臣道也非自然也人君欲体天行道而不以无爲爲尊
可得谓之知道者乎此之谓在宥天下而非治天下也
外篇天地第十二
道本自然因人而治是谓至治顺性而修是谓至德在去智与累而已
天地虽大其化均也礼统云天地者元气之所生万物之祖也万物虽多其治一也
吕吉甫曰道生一而至万何从而治哉一则各复其根而不知乃其所以治也谓主张纲维乎是者人卒虽众
其主君也天地主万物人君主万民君原於德而成於天故曰玄非德无以出治非天
无以成德天爲玄天君爲玄德天子称朕朕卽玄也古之君天下无爲也天德而已矣
惟无爲也而後谓之天德一有作爲则爲人道而非天德矣以道观言而天下之君正以
道观分而君臣之义明以道观能而天下之官治以道泛观而
万物之应备陆西星曰夫天德卽天道也道不能不散而爲器故凡天下之有名相者莫非道朴之所散故以道
观言则称谓定而人君之名正矣以道观分则上下位而事使之义明矣以道观能则大小异职而天下之官治矣以道
泛观则无独有对而天下之应备矣故通於天地者德也行於万物者道也上
治人者事也能有所艺者技也陆西星曰德谓性命之正道谓当然之理形而上焉者也上之
所以治人者事也人之所以成能者技也形而下焉者也技兼於事事兼於义义兼於德
德兼於道道兼於天道德是精者事与技是粗者无精无粗皆出於自然则技卽事事卽艺艺卽德德卽
道道卽天无上下也无精粗也故曰技兼云云兼者合而一之之义分而两则道器离矣此叚所论极爲精当故曰
古之畜天下者无欲而天下足无爲而万物化渊静而百姓定
记曰老子所作通於一而万事毕无心得而鬼神服通一而万毕卽一粒粟中藏世
界之谓也凡人必心有所失然後有心得皆後天也我心原无失浑然一先天安有所得自然与鬼神合其吉凶故鬼神
服夫子曰夫道覆载万物者也洋洋乎大哉君子不可以不
刳音枯心焉去其知觉而後可以入自然之道也无爲爲之之谓天爲之以自然而後合天然之道
无爲言之之谓德有心得者必不泄露於言矣爱人利物之谓仁不同同之
之谓大联异以爲同也行不崖异之谓寛有彼此分途则窄无彼此则寛有万不同之
谓富官天地而府万物故谓之富故执德之谓纪德有大小大德者纲也小德者纪也大德不勉而中
若细行必检执之仅谓之纪而已德成之谓立卓然自立不爲外物所摇循於道之谓备
道原众善悉有故循道则备道全美不以物挫志之谓完不以外物累其心则体受而归全君
子明於此十者备此十者之德则内重外轻而齐万物一生死矣则韬乎其事心之大
也韬载也包容之义心大故事无不容沛乎其爲万物逝也逝往也万物往来不穷而吾与之俱无穷
也若然者下四句言不以身捐道藏金於山藏珠於渊不利货财不近
富贵下四句言不以物捐道不乐夀不哀夭不荣通不丑穷不拘一世之
利以爲已私分不以王天下爲已处显一世之利厚矣而不以爲已私天下之权重矣
而不以爲已显显则明万物一府死生同状显则明明以德而非以位处上则帝王天子之
德处下则玄圣素王之道也管见云王天下不以爲已显也乃若所显则有之在明乎万物一府死生同状耳万物一府
则无彼我之分死生同状则无去来之累此爲刳心之极致与夫子曰又述师言夫道渊乎其居
也寂然不动漻乎其淸也澄然不淆金石不得无以鸣以爲无耶金石不得无以鸣故
金石有声不考不鸣以爲有耶金石不考则不鸣金石本有能声之理而非声声者以感之则亦无以自
鸣万物孰能定之卽是而观道俱两在鸣者是道乎考者是道乎以爲定在金石不考何以不鸣定在
考者他声何以不同金石定在虚空考之何以无声畴能定之毕竟天非人不因人非天不成考者非道而所以考者则
道也夫王德之人素逝而耻通於事逝先往也言率其素履以往常自淸净未尝着於事
爲色相中故曰耻通於事立之本原而知通於神本原初也如水之源然虽耻通於事而事至能
揆物来能应所谓淸明在躬志气如神故其德广其心之出有物采之通於神则淸通
无碍故日其德广其心之出而有物物爲何物乃先天眞一之气采之者采取其药物也故形非道不生
生非德不明昭昭生于??故形非道不生卽立之本源也道得于心之谓德明者明其有物必有则也故生非
德不明卽知通于神也存形穷生立德明道存形而穷生穷其一物各具一太极也立德而明道
明其万物统体一太极也非王德者邪荡荡乎忽然出勃然动而万物从
之乎此谓王德之人出者首出庶物之义动动而应也从之者其圣人作而万物覩乎视乎?
?听乎无声??之中独见晓焉无声之中独闻和焉故深之
又深而能物焉独见独闻者不因有闻见而後有不以冺闻见而遂无深之又深莫可测矣而物物皆能顺应
神之又神而能精焉神之又神至无方而处处发见精光故其与万物接也至无
而供其求时聘而要其?至无而供其求卽虚而不屈动而愈出无爲而无不爲也时聘而要其?
卽逝曰远远曰反动极而归乎静也供供给也聘驰聘也要统会也?归?也大小长短修远可大可小
可长可短而又可修远道之体如此卽中庸费而隐之义黄帝游乎赤水之北生我之门死我戸几
个惺惺几个悟登乎崑仑之邱而南望还音旋归南望进阳火也旋归则退阴符终矣遗
其玄珠遗走失也玄珠眞阳也乃乾体破而爲离使知索之而不得使离朱索之而
不得知明皆不可求使吃音隙诟音厚索之而不得也吃诟言辨也不可以议论强探乃使
象罔象罔得之象罔火候也其来也有象其隐也罔形仙家所谓不老不嫩故一索而卽得之黄帝曰
异哉象罔乃可以得之乎在乾体爲玄珠在坎体爲象罔昔也失之于赤水今也得之于赤水取坎
塡离也庄老以数语而发泄殆尽今之学道者万千而知道者寥寥予曾得仙师口诀故不敢自秘爲世人指迷知我罪
我曷计焉尧之师曰许由许由之师曰啮缺啮缺之师曰王倪王
倪之师曰被衣尧问於许由曰啮缺可以配天乎王天下也犹言配帝吾
籍王倪以要邀致也之许由曰殆哉圾殆圾皆危也乎天下啮缺之爲
人也聪明睿知给数音朔以敏其性过人而又乃以人受天天赋而天
全之谓之天受恃其聪明睿知而穿凿以应事故谓之以人受天彼审乎禁过而不知过之
所由生与之配天乎彼且乘人而无天乘行也行其在人之事而欲以人胜天方
且本身而异形身我也以我身与物对先已而後人也方且尊知而火驰自尚其知而露
其精光如火之远驰也方且爲绪使自此天下日多事不免爲细事所役使方且爲物絯
音核方爲事物所束缚也方且四顾而物应道贵乎静而能应四顾而物应则非静矣方且应
众宜道贵乎无心而应物应众宜则有心矣方且与物化而未始有恒如是则与物俱化而
失其眞常之性矣非定而应者也夫何足以配天乎此皆有知有爲之道未足以配天也虽然
又下一转先抑而後扬扬之而复抑文字变化之妙有族有祖言族聚者必尊其祖也可以爲众
父而不可以爲众父父众父者出於众人而可以爲其父也众父之父则又高出之矣缺之才可以首
出而去道之远故不可以爲众父父治乱之率音帅也北面之祸也南面之贼也
言此人之用於世可以致治亦可以治乱者北面臣也南面君也葢君道无爲臣行君之令而致之民果於自用所以不
免有祸害尧观乎华山名华封人守封强者曰嘻圣人请祝圣人使圣人
寿尧曰辞使圣人富尧曰辞使圣人多男子尧曰辞封人曰寿
富多男子人之所欲也汝独不欲何耶尧曰多男子则多惧惧其
生乱也富则多事胜心不已寿则多辱嫌其易侮也是三者非所以养德
也故辞尧有不欲之心便有意非自然也封人曰始也我以女爲圣人邪今然
君子也天生万民必授之职多男女而授之职则何惧之有富
而使人分之则何事之有夫圣人鹑音湻居无常所居而鷇食鸟初生者爲鷇
毋自哺之无心于食鸟行而无彰鸟行虚空过而无迹无心自然之意天下有道则与物
皆昌天下无道则修德就闲千??厌世去而上仙乘彼白云至
於帝鄕三患少壮老也如楞严恒河沙之喻莫至身常无殃则何辱之有封人
去之尧随之曰请问封人曰退已世变愈趋愈下借尧舜禹言之尧治天下伯
成子高立爲诸侯尧授舜舜授禹伯成子高辞爲诸侯而耕禹
往见之则耕在野禹趋就下风立而问焉曰昔尧治天下吾子
立爲诸侯尧授舜舜授予而吾子辞爲诸侯而耕敢问其故何
也子高曰昔尧治天下不赏而民劝不罚而民畏今子赏罚而
民且不仁德自此衰刑自此立後世之乱自此始矣夫子阖音盍
行邪无落吾事落荒废意言无废吾耕事也俋俋音邑俛首耕之状乎耕而不顾泰
初有无无无无乃主张此无者有无名天地之始卽无也所谓无名天地之始也一之所起有
一而未形物得以生谓之德无极与太极对是一有一无而无有之上有个主张之者爲一一之
所起不惟无有而亦无无何有形此个无无物不得不可以爲物德之爲言得也天地之大德曰生未形者有
分且然无间谓之命物生未形若有分矣然阴阳阖辟往来不穷却又分他不得是则天之所以爲命也
留动而生物物成生理谓之形命本静而浑然亦无形象可见也至元气留聚于此则鼓动万
物之出机而物生矣有物必有则而理斯附焉谓之形则器不离理也形体保神各有仪则谓
之性神以君形然非形不栖则形体也者所以保?其神第四肢百骸与元神并运莫不有当然一定之仪则卽神中之
性也而理亦何常离器乎性修反德德至同於初同乃虚虚乃大性卽是德何必
反德失性而後修修卽汤武反之也故曰反德後天之学到亦同于先天之初而本体无一毫之渣滓故曰同乃虚虚则
何所不容故曰虚乃大合喙音昼鸣喙鸣合与天地爲合喙鸟喙也合喙鸣者犹言众口
一词也民心虽愚合之则圣岂不与天地合德乎其合缗缗音冺与脗同若愚若昏是谓
玄德同乎大顺其合也缗缗然脗合无际若愚若昏老子所谓众人昭昭我独若昏众人察察我独若闷如是
则谓之玄德而同於大顺矣大顺者顺其自然而不以已私与之也修性返德其道如此夫子问於老聃
曰有人治道若相放相似也可不可然不然以我之可明彼之不可以我之然明彼之
不然言不苟同於众辩者有言曰离坚白若县音玄寓若是则可谓圣人
乎离分析也辩者之言坚白异同纷纷我能离析若揭日月悬之天宇非有过人之才智者不能老聃曰是胥
易技系劳形怵心者也胥易谓庶人在官更番直事技系谓居肆计功皆劳形怵心以才艺自累者也
执狸之狗成思猨狙之便自山林来执狸之犬人思系之便?之猿人思捕之见圣人不
以才智自见终亦不以才智自累也邱予告若而所不能闻与而所不能言不能
闻与不能言者何物卽无极也前所云秦初有无无是也凡有首有趾无心无耳者众有首
有趾卽自顶至踵之谓也无心无耳者众是无知无闻也无心是无学道之根器无耳是未遇仙师若何而与天地合德
天地同久之道未闻也有形者与无形无状而皆存者尽无有形者何物四体百
骸也精也无形无状者何物气也神也凡人劳其形而揺其精不知炼精化气炼气化神故精竭而形尽矣形尽而形形
者亦与之俱尽其动止也其死生也其废起也其动止死生废起未尝异於人此又
非其所以也所以者则与人异所以卽无形无状者有治在人忘乎物忘乎天其
名爲忘已忘已之人是之谓入於天已爲人物之统会天又爲已与人物之源头未世爲
治者多以已治人以其知有物也上古以人治人胸中且不知有物又安知有物之从出而爲天乎岂惟形骸不隔物我
无间方且堕肢体黜聪明并已亦忘之矣名虽爲人而实游于九天之上人物不能出其范围中也旣曰忘天而又曰入
天者譬善汨者忘于渊而後能入于渊也蒋闾葂见季彻曰鲁君谓葂也曰请受
教辞不获命旣已告矣未知中否请尝荐之陈也请以所言陈之吾谓鲁
君曰必服恭俭拔出公忠之属举贤也而无阿私心无偏党也民孰敢
不辑音集安也季彻局局然大笑貌笑曰以下言有心之害道若夫子之言於帝
王之德犹螳蜋之怒臂以当车辙言力小不足以任大事也则必不胜任矣
且若是则其自爲处言其自爲所处之地如此危其观台多物将往投迹者
众自持恭俭用人公忠心无偏党民各安堵不可谓非善治也然而帝王之道贵无爲而贱有爲故季彻笑闾葂恐其所行
未必能如其所言有似螳蜋怒臂以当车辙识者知其必不胜任矣又似高其观台能耸动人物投迹于一时者虽众却
不能瞻仰于久远也蒋闾葂[虎*页][虎*页]音虩惊貌然惊曰易曰震来虩虩注谓蝇虎进退多惊葂也
汒茫同若於夫子之所言矣闻此言而不知也虽然愿先生之言其风也
犹言遗风愿言其畧之意季彻曰大圣之治天下也揺荡化导之意如草木揺荡于春
一般全无作爲处民心使之成教易俗举灭其贼心有爲之志而皆进其
独志若性之自爲而民不知其所由然圣人顺民心之自然使之自得其性成教易俗
所谓鼓之舞之以尽神也民灭其相戕相贼之心而进其昭彻独见之志大顺大化若性之固有而忘帝力於何有矣
若然者岂兄尧舜之教民溟滓音幸俛首甘心之意然弟之哉欲同乎德
而心居矣大圣之治若是则岂兄尧舜之道而弟溟涬之德哉盖尧舜有心而出治溟涬之民无心而自然者欲者
圣人欲民之同归于德而各得其所安矣子贡南游於楚反於晋过汉阴见一丈
人方将爲圃畦种菜蔬曰圃畦圃之界限也凿隧而入井抱瓮而出灌搰搰
音窟劳貌然用力甚多而见功寡子贡曰有械於此一日浸百畦
用力甚寡而见功多夫子不欲乎爲圃者仰而视之曰柰何曰
凿木爲机後重前轻挈水若抽数音朔如泆音逸汤言取水之逸也其名爲
槔音羔桔槔也爲圃者忿然作色而笑曰吾闻之吾师有机械者必
有机事有机事者必有机心机心存於胸中则纯白不备机械器也
用之则爲机事所以用之者心也机心存则方寸扰扰而不纯不纯故不白也白如虚白之白纯白不备则
神生不定神生不定者道之所不载也神生犹言神发也葢本体纯粹自然光明透彻
而可以载道纯白不备则日见其纷纭而揺揺靡定矣道奚由以载哉吾非不知羞而不爲也
子贡瞒然慙俯而不对有间爲圃者曰子奚爲卽奚有之意者邪曰
孔邶之徒也借圣人以自重爲圃者曰子非夫博学以拟圣贤希圣也於于
夸毗之貌以盖众犹云盖世独弦哀歌自诵自歌以振响于天下也以卖名声於天
下者乎汝方将忘汝神气堕汝形骸卽冺其机心于不用而庶几乎而身
之不能治而何暇治天下乎子往矣无乏荒废也吾事子贡卑陬
音邹愧恧之貌失色顼顼音旭自失之貌然不自得行三十里而後愈其弟
子曰向之人何爲者邪夫子何故见之变容失色终日不自反
言不复其常也邪曰始吾以爲天下一人指夫子言耳不知复有夫人也
吾闻之夫子事求可功求成用力少见功多者如桔槔之类圣人之
道今徒不然汉阴丈人独不然执道者德全在天爲道在人得之则爲德故执道则德全德
全者形全德内也形外也故内全外自全形全者神全形神之舍也神形之主也舍不坏则主有所依
神全者圣人之道也托生与民并行而不知其所之汒乎湻备
哉功利机巧必忘夫人之心若夫人者指汉阴丈人言非其志不之非
其心不爲虽以天下誉之得其所所言行於世曰得其所谓謷然不顾以
天下非之失其所谓所言不行曰失傥然不受天下之非誉无损益焉
是谓全德之人哉我之谓风波之民易动也反於鲁以告孔子孔
子曰彼假托也卽事卽道之谓修浑沌氏之术者也上古无爲之世识其一不知
其二心不分也治其内而不治其外夫明白入素无爲复朴体性抱
神以游世俗之间者汝将固惊邪言汝未知此道宜乎惊异也且浑沌氏之
术予与汝何足以识之哉谆芒未雕未琢之人也将东之大壑海也观海亦浮
海之意适遇苑风囿内之风於东海之滨苑风曰子将奚之曰将之
大壑曰奚爲焉曰夫大壑之爲物也注焉而不满酌焉而不竭
吾将游焉苑风曰夫子无意於横目之民乎横目爲人禽兽则直目矣愿闻
圣治谆芒曰圣治乎官施而不失其宜无旷职也拔举而不失其能
无遗贤也毕见其情事而行其所爲人各纾其情实而无浮行也行言自爲而
天下化所行所言自爲而巳非爲人也无心爲人而天下自化手挠顾指手一动随所顾而指之四
方之民莫不俱至丕应徯志也此之谓圣治愿闻德人全德之人视圣治又高
曰德人者居无思行无虑动静无所容心也不藏是非美恶所谓不思善不思恶
也四海之内共利之之爲悦共给之之爲安寄蜉蝣於天地而不知有其身
怊音超乎若婴儿之失其母也泛泛乎不知其所依傥乎若行而失其道也
傥乎沉吟貌行不知其所归无心於世也财用有余而不知其所自来饮食取足
而不知其所从无心於求故人不见其乏而常至足也此谓德人之容德人忘功愿闻
神人曰上神乘光上神者神上升而日月之光反乘於下也与形灭亡虽有形而若亡所谓入金
石无碍者此谓照旷泰宇发光昭彻空旷无复形拘致命尽情致命致其天命之谓性之命也尽情
尽其发而皆中节之情也天地乐音洛而万事销亡致虚之极万物复情芸芸归根此
之谓混冥混则合而爲一?则照亦俱忘忘卽所谓溟涬混沌是也门无鬼与赤张满稽观
於武王之师赤张满稽曰不及有虞氏乎故离此患也不及有虞之揖
逊故使天下罹此征伐之患门无鬼曰天下均治而有虞氏治之邪其乱
而後治之与音余赤张满稽曰天下均治之爲愿而何计以有虞
氏爲天下均治则人人各足其愿何爲计有虞氏之德而以元后尊之也分明是乱而求治於虞也有虞氏之
药疡音羊也秃而施髢音替病而求医无疡何以药爲不秃何用髢爲不病何用医爲喻乱而求
治者孰若无庸於治与天下相安於无事之爲愈哉孝子操药以修慈父其色燋然圣
人羞之操药以疗父心非不善终不如无病不药可无忧色矣羞者羞其心之日烦不如浑沌氏无心於治之爲愈也
至德之世不尙贤不使能未有贤能之名故曰不尙不使上如标枝高处而无临下之心
民如野鹿放旷而无相忌之嫌端正而不知以爲义忘义也相爱而不知以
爲仁忘仁也实相与以诚而不知以爲忠忘忠也当事得其当而不知以爲信
忘信也蠢动而相使互役不以爲赐忘恩也是故行而无迹事而无
传行无畔岸故无迹也事无歆羡故无传也斯世也斯民也何有於乱而抑何求於治乎哉总形容上古风气见武不及虞
虞不及上古司世道者使人人有庄氏之用心则上古可坐致矣孝子不谀其亲忠臣不謟
其君臣子之盛也亲之所言而然所行而善则世俗谓之不肖
子君之所言而然所行而善则世俗谓之不肖臣而未知此其
必然邪诘问之词正言其必然也自我言之人固不可苟同於君亲尤不可苟同於世俗世俗之所谓
然而然之所谓善而善之则不谓之道音导谀之人也乃不以导谀之人目
之然则俗固严於亲而尊於君邪不忠不孝之律甚大故不肯受谓巳道人
则勃然作色不肯受謟谀之名谓已谀人则怫然作色而终身道人也
终身谀人也世俗之人恶人之导谀乎君亲而悦人之导谀巳已恶导谀之名终身爲导谀之实何爲君亲谋则
是而自爲谋则非耶合譬餙辞聚众也广爲譬喻令人易晓巧爲润色令人易听聚天下之学者而归
乙已是终始本末不相坐犹言别有一般道理各自不相掩也垂衣裳设采色动
容貌以媚一世而不自谓导谀袭儒者之衣冠文物以媚世而不自谓导谀也与夫人
之爲徒通是非而不自谓众人愚之至也众是亦是众非亦非与庸众爲徒而又不
以庸众自居非愚之至乎知其愚者非大愚也愚於理而不愚於自知知其惑者非
大惑也惑於事而不惑於自见大惑者终身不解大愚者终身不灵犹晓也
三人行而一人惑所适者犹可致也惑者少也二人惑则劳而
不至惑者胜也而今也以天下惑予虽有祈向音向不可得也不
亦悲乎天下惑吾不知其惑於道术乎惑於治术乎儒惑乎释惑乎道惑乎儒者止知述唐虞三代之德尙有爲也而
不知太古之世犹有无爲之教则儒惑也禅家止知明心见性不知性命双修然後爲眞释则释惑也旁门止知枯坐导
引以求长生不知大道不离阴阳然後爲玄之又玄则道惑也庄老之作南华经谆谆然以祈向与人言而谁从之不亦
悲乎大声不入於里耳大雅之音非里巷之耳所乐闻折杨皇荂里巷之曲名也俗言胜则
至言隐矣则嗑然而笑是故高言不止於众人之心止入也住也至言
不出俗言胜也至言之晦俗言之胜招之也以二缶锺惑而所适不得矣??秦
乐瓦器也设有二人击??锺以爲音人必喜其新声而爲其所惑古乐不行矣此以乐喻而今也以天下
惑无人不惑也余虽有祈向其庸可得邪知其不可得也而强之又
一惑也天下惑是惑於治术与道术也余欲以子之祈向无爲与金丹大道而强之柰天下尽大惑终身不解不可得
而强之何故莫若释之而不推求也不推谁其比同也忧比者和同之意盖不推巳
知天下无人矣而又望其谁与我同忧哉庄老忧世之心有如此语意含蓄似结非结正文章家三昧法也厉之
人丑恶人也中添一之字文法便古隽夜半生其子遽取火而视之汲汲然惟恐
其似已也恶人尚自知其恶乃大愚大惑之人至终身不解不灵曽厉人之不若矣百年之木在山林於
性无伤也破爲牺樽靑黄而文之其断在沟中比牺樽於沟中之
断则美恶有间矣其於失性一也木之所遭虽有贵贱之异而均爲贼其生生之性则不异
跖与曾史行义有间矣然其失性均也牺樽靑黄以况曾史之修沟中之断以况盗跖
之污二者虽所殉有利义之殊而失眞则一且夫失性有五一曰五色乱目使目
不明二曰五声乱耳使耳不聪三曰五臭熏鼻困惾音悛中颡气味
上达颡额四曰五味浊口使口厉爽五曰趣舍滑音骨泊乱也心使性
飞扬此五者皆生之害也而杨?乃始离跂卽踶跂自以爲得非
吾所谓得也彼杨?者曾不讲於复性之学而离跂於仁义之间趣舍滑心不以爲失而反以爲得自我言之直
因而已矣可爲得乎夫得者困可以爲得乎则鸠鴞之在於笼也亦可
以爲得矣夫杨?以一偏之说自困者也而乃日自得以此爲自得则鸠鴞在笼亦可以爲得矣且夫趣
舍声色以柴音恣积也其内有欲以障其内皮弁鹬音聿冠搢执也笏绅大带垂者修
长也以约其外有餙以束其外内支盈於柴恣栅塞外重纆?缴灼睆
睆然在纆缴之中支枝拄也盈充塞也内支盈於声色之柴栅外束缚於衣冠之纆缴睆音版睆睆然明也
而自以爲得则是罪人交臂束其手也厯指困其指也而虎豹在於囊槛
亦可以爲得矣且夫趣舍声色以下所以嘲万世而下无道德而富贵者内多欲以自欺外巍冠以欺人上得
罪於君不知无爲而治也下得罪於民并有爲之治亦不克称也前得罪於圣贤内多欲必不能外施仁义也後得罪於
名教服之不衷身之灾也庄老指之爲桎梏之罪人拟之爲监槛之虎豹所以轻贱而痛恶之者极矣然往往有善终者
何也不知此辈能逃法谴而必不能逃理谴法谴人王司之可以幸而免理谴天王司之所谓免人道之患者必不能免
阴阳之患卽天网恢恢疎而不漏是也
复圭子曰大莫大於天地尊莫尊於道德圣人道兼覆载故
得而并称焉葢天地虽大无私覆载其化均也万物虽多天
生天杀其治一也人卒虽众各君其君而民其民其主君也
君有侯王之分原於其德之大小爲之者人而成之者天天
爲玄天而君有玄德故曰玄古之君天下乃三皇之世无爲
也其德则天德也其道则天道也持此道以观言与分则君
明於上臣良於下持此道以观能与泛应则百官称职而万
物不害天地人合而爲一者德也推之万物而无不准者道
也以居上治人之事宜??安能与全民用之艺技同繁乎莫
若技兼於事听其事之自然也事兼於义因其义之当然也
义兼於德本之於继善成性也德兼於道出之无极而太极
也道兼於天自然而然天者天理也故无欲而天下足天者
天然也故无爲而万物化无欲无爲何渊净也天下足万物
化而百性乃大定矣记曰通於一而万事毕卽识得一万事
毕之谓也无心得而鬼神服卽造化能役有识不能役无识
之谓也一卽道也道虽覆载万物惟君子爲能去其知觉刳
心而载道焉故君子有无爲之爲无言之言爱人之仁不同
之同不异之寛无不有之富无不执之纪卓然自树之立众
美咸具之备不以物挫志之完若而人也明此十者金自在
山珠自在渊外富贵齐夭寿一穷通平隐显视万有第脏腑
之故物而何有参差视死生第昼夜之梦觉而安见殊途此
道寂然无声也而实能声天下之声以道爲定在金石不考
何以不鸣以道爲定在考者倘考虚空何以无声是万物皆
不能定道之处所也惟王德之人知之学有本原故其知如
神其德普博故其应物亦圆人知有形生於无形而不知德
立则道自明视乎??有独见内视之谓明也听乎无声有
独闻返听之谓聪也无物之中而能物物神之又神而能神
神此何以故将以爲无乎无能生有盖有供有则有限无供
有斯无穷将以爲有乎有终归无驰骋而无所归必易竭时
骋而要其?斯事有宗能大能小能长能短能修能远此道
保之而不失上德无爲纯乾之体也失之而思还其故物下
德有爲取坎塡离之人也黄帝游乎赤水之北丹经名爲产
药之川源登乎崑仑之??而南望旋归宜得大道而反反曰
遗其玄珠者何也仙师云玄珠飞到崑仑上子若得之求罔
象又名太阴玄珠又名朱衣仙子绦炁丹霞又曰南天赤凤
髓紫府火龙脂曲江春雪海屋蟠桃瑶池天酒赐美金花总
不外此妙相身中包含混沌先天之灵返还命宝之丹此珠
不可以知识求不可以明察见不可以议论探帝使象罔乃
能得之象则非无罔则非有非有非无仙家之眞火候也此
珠自外而来从虚而生在坤兑而不在乾巽乃先天之炁名
曰玄酒醉到元翁靠道友扶持德行阴隲乃能得也尧问於
许由问其治天下之道也而许由危之谓道不可以有心求
不可以聪明得也天无爲也人有爲也以有爲而拟无爲必
不得之数也故曰乘人而无天本身而异形则不能无我尊
知而火驰则不能去知与故是以爲天下所役物有结之而
不能自解也四顾而物应物未能忘我也方且应众宜我未
能忘物也与物化则逐物而迁未始有常则失其常然之我
夫何足以配天乎虽然有族有祖谓啮缺亦尝闻道者可爲
众父众人之首也而不可爲众父父众首之首也君道贵无
爲而啮缺不能所以爲治之魁乱之率也不能以无爲致其
君所以爲北面之祸人君欲以有爲而行臣之道所以爲南
面之贼尧观乎华乃庄子涉世之经济也封人教之以授职
於多男则分各有定而人不乱富而分之於众则知足常足
而心无事鹑不择居鷇不择食鸟行虚空皆无心自然之意
圣人处世亦复如是天下有道与物皆昌卽吾儒有道则见
天下无道修德就闲卽吾儒无道则隐至于厌世教尧乘云
而入帝鄕可见华封人亦非凡人也奈世变愈趋愈下故又
借尧舜禹以明之尧犹不用赏罚而民劝畏禹用之而尙不
胜自此以後天下未免多事伯成子高之辞爲诸侯而耕也
殆超然免於评论哉太易者未见气也太初者气之始也然
则太初之无卽太易也有无无又所以主张此太易者太始
者形之始也有无名卽无名天地之始是也才言无便与有
对谗言有便一之名起矣尙爲太初气之始有一而未形至
一卽太初也物不得不可以爲物及其物得以生谓之德德
之爲言得也天地之大德曰生也未形之时万理皆具分阴
分阳各有修理可以分别然根阴根阳却又无间分他不得
则是天之所以爲命也留凝也留动而生物鼓万物之出机
也物旣生矣则生生之理随物各正一成而不可易者卽太
始形之始也旣有形矣必有形形者形形者神也形以神爲
君神以形爲宅故曰形体保神神卽道家之元神佛氏之元
性也各有仪则谓之性如有物必有则也修性者贵反乎德
德至则同於太初之无无同乃虚者神返於虚也虚则何所
不容何所不纳故乃大有心於同终涉於有如何可同其要
则无心自然尽之矣故合喙而鸣合喙不言也鸣言也旣以
不言而言则言犹不言矣卽与天地合德可也宜其缗缗然
若愚若昏如是则谓之玄德行且入於无碍之境而同於大
顺矣卽老氏乃至大顺之谓也夫子问於老聃问治人之道
也可不可然不然餙智以求异也离折坚白若悬宇使心事
昭然也何异以形相易以技相系疲尔形骸惊怵心神犹猎
犬被系猨狙入槛皆因技能而致患耳见圣人不以才智自
见终不肯以才智自累也予吿若以所不能闻与所不能言
者何物则性与天道也凡有首有趾自顶至踵也可谓有人
之形矣无心无耳者众是无知无闻也可谓无人之情矣有
形者与无形无状而皆存者践形尽性之圣人也尽丧其无
形无状者则凡民也然吾所谓尽无者动止死生废起人之
物於物也而其所以然则天也夫惟忘物者爲能忘天亦惟
忘天者爲能不有乎已而天人合一矣视天梯若掌中矣是
之谓入於天蒋闾葂之告鲁君恭俭用贤心无偏党自以爲
安民之道至此止矣而季彻笑之者犹螳蜋之怒臂以当车
辙而不知其不胜任也犹危其观台以招众往而不知其不
可久也夫帝王之德贵无爲而贱有爲其治天下也移风易
俗而民不知若然者岂兄尧舜之道而弟溟涬之德哉不过
欲民之同归于德耳溟涬乃鸿?之世无爲之治卽云将篇
大同乎溟涬也至尧舜则有爲也子贡游楚反晋见汉阴丈
人抱瓮灌畦可谓劳矣而羞爲子贡之机械夫机械犹小也
因而有机事所遗累不亦多乎机事犹外也因知其有机心
所点染不亦甚乎太上云灵台无物谓之淸一念不起谓之
静淸静则无机心虚室生白放无极神光照彻十方矣若有
一毫机心内存则纯白不备而神生不定犹言神不守舍也
大道之所不载汉阴丈人岂屑爲此机械之事乎犹教子贡
以忘神气无心也堕形骸无我也必先治身而後能治天下
子贡始悟事求可功求成用力少而见功多者非圣人之道
也执道者德全德全者形全形全者神全丈人之道盖全神
之道也而岂识有机械若而人也惟行吾心志之所爲而不
知有非誉其德全也凡闻其机心机事等语未有不爲丈人
所揺动者故我谓之风波之民夫子一闻其言谓丈人爲假
人事以修浑沌氏之术浑沌乃上古之君纯乎道德者也守
其一而心不二治其内而所全者德也不治其外而所忘者
物也丈人惟纯白备而入於太素无爲而还之朴体性抱神
以游世俗之间也今非浑沌之世予与汝何足以识浑沌之
术哉谆芒者谆谆芒芒有意於治世之人也将之大壑大壑
卽海若也适遇苑风者风化之寓言也大壑之爲物注焉而
不满状其无涯之量也酌焉而不竭形其渊泉之深也吾将
游焉然则至治将何如官无旷职举无遗贤人各抒其情实
而无浮行无心爲人而天下自化一顾一指而四方之民莫
不丕应徯志若德人则不然居无思行无虑不藏是安有非
不藏美安有恶四海之内共利其利而悦共给其给而安失
之如婴儿之失慈母如行人之失道财用饮食余足而不知
其所从来德人忘功也若神人则更有进焉上神乘光所谓
遂於大明之上是已与形灭亡所谓入於???之门是已此
谓照旷光明所烛山河大地无所不照而神人不自以爲照
也惟有心旷神怡而已致命使山河大地无人不各正其命
也尽情使山河大地无人不各得其情也天地乐上下与天
地同流也万事销亡静而与阴同德焉万物复情动而与阳
同波焉消者不知复者不知消之复之者亦不知此之谓混
?其神人之忘已乎武王革命之师不及有虞之揖逊何待
赤张满稽而後知之乱而後求治是有虞氏之药疡也秃而
施髢也病而求医孝子操药以修慈父总不如无病而不必
药无乱而不必治之爲愈也故圣人羞之至德之世不尙贤
不使能无拣择也上如标枝无临下之心民如野鹿亦无仰
上之念有端爱实当之事而无仁义忠信之名蠢动互相役
使使者不知爲所使者亦不知是故太古之世行而无迹非
无实迹也不着迹耳事而无传非无可传也不留传耳季世
之人亦知不谀不謟爲孝忠之盛面从君父之言行爲孝忠
之衰何独人诺而诺人趋而趋而不谓之导谀也世俗之人
恶人之导谀乎君亲而悦人之导谀乎已已恶导谀之名终
身爲导谀之实世俗固无定见庸人不足道也又有一等好
异之士合譬餙词聚众讲学其说自相矛盾标榜以取媚而
不谓导谀学其学者亦是其是而非其非堕其愚而不觉知
其愚者不爲彼所愚也知其所惑者不爲彼所惑也惑者少
犹可以不惑而易惑惑者多恐并不惑而亦惑矣大惑者终
身不解则无解之日矣大愚者终身不灵则无灵之时矣而
今也以天下惑儒无眞儒性命通三教天人达一途者谁乎
道无眞道自古神仙栽接法能知人老有医药者谁乎释无
眞释人知观音坐莲上能知莲里产观音者谁乎虽有眞人
以大道解其惑必不信也何也大声不入於里耳高言不止
於众人之心至言不出俗言胜也假二人一击??而一击锺
人必惑於新声而不适雅乐矣厉之人犹自知其厉何大惑
者不自知其惑也牺樽靑黄以譬曾史之修沟中之断以譬
盗跖之污性修反德而德同於初乃所以爲得今亦恶分别
曾史盗跖於其间哉夫眞色不色五色乱之眞声不声五声
乱之然则五臭熏鼻五味浊口趣舍滑心亦若是而巳心无
趣舍以趣舍滑乱其心则自然之性失矣彼杨?者不闻道
趣舍滑心者也以其说自困而乃曰自得则鸠鴞之在笼亦
可以爲得矣夫无道德而富贵者以趣舍声色塡塞其胸次
冠弁搢绅以拘束其四体内充盈於柴栅外重之以纆缴人
见其自苦如此而彼自以爲得则罪人交臂厯指与虎豹在
囊槛亦可以爲得矣夫夫也读南华至此当解其外约脱其
内柴仿一识象罔之道友与之共索玄珠同登崑仑也又何
难之有哉
外篇天道第十三
此篇以天地爲宗以道德爲主以自然爲用本在於上末在於下要在於君详在於臣
天道运而无所积故万物成天以一气周流而成就万物帝道运而无所积
故天下归帝以一德洋溢而联聚万民圣道运而无所积故海内服圣王以一诚推
心置腹血脉与一世相贯彻而摄服四海明於天通於圣六通四辟辟与辟同谓六合四方洞
达无碍也於帝王之德者其自爲也昧然无不静者矣六通四辟则明也明
以暗爲基所谓明道若昧也昧则归於静矣圣人之静也非曰静也善故静也万
物无足以铙音挠心者故静也其本自静非静之而後静也盖万物得我以生我则不生万物孰能
挠之不挠则静矣静则定而慧生焉水静则明烛须眉平中准大匠取法焉水
静犹明而况精神圣人之心静乎天地之鉴也万物之镜也静字
乃一篇主张而以精神二字贯之则非枯寂之静矣鉴镜均明也水静生明所照有限心静生明其照无穷也夫虚
静恬淡寂寞无爲者天地之平而道德之至故帝王圣人休焉
止也休则虚虚则实实者伦矣止则心中无物故虚虚则眞空之中妙有生焉故实实则一实
万分敦化川流脉络分明自有条理所谓伦也虚则静静则动动则得矣虚者静之体动者静
之生所谓一动一静互爲其根也静则无爲无爲也则任事者责矣谓责成於已盖
羣材万品各任其事而自当其责无爲而无不爲也无爲则俞俞俞俞者忧患不能处
年夀长矣俞俞愉愉也悦乐之意无爲则能静能应常静而常愉忧患不能入而精神完年夀长矣夫虚静
恬淡寂寞无爲者万物之本也明此以南乡尧之爲君也明此
以北面舜之爲臣也以此处上帝王天子之德也以此处下玄
圣素王有德无位之名之道也以此退居而间音闲游江海山林之士服
以北进爲而抚世则功大名显而天下一也所谓动则得而任事者责葢如此
静而圣动而王卽内圣外王也无爲也而尊尊贵也言天下之道莫贵於无爲也朴素而
天下莫能与之争美静则不动矣而能使羣动故无爲而尊朴素则无文矣而至文者出故莫与争美
夫明白於天地之德者此之谓大本大宗与天和者也所以均
调天下与人和者也天和与天爲徒者也人和与人爲徒者也与人和者谓之人乐
音洛与天和者谓之天乐和则乐从生焉故曰天乐人乐庄子曰吾师乎指虚静
吾师乎?音齎万物而不爲戾万物变化生死日?物自?耳非吾师之暴戾也泽及万
世而不爲仁仁者无不爱至人无恩故人不知其仁长於上古而不爲夀覆载天
地雕刻众形而不爲巧巧者爲之妙耳无爲故无所称巧乃庄子所师此种学识劈破千圣传心之秘
此之谓天乐乐非外至故曰天故曰知天乐者知者与天爲徒默与之契非但闻见之知而已
其生也天行行乎天理之自然而我未尝生其死也物化若万物之变化而我未尝死静而
与阴同德阴不能死我动而与阳同波阳不能生我所谓阴阳在我手也故知天乐
者无天怨无人非以其禾尝在彼也无物累无鬼责以其未尝在我也故曰其
动也天其静也地所谓宇宙在我手也一心定而王天下其鬼不祟鬼出见人
曰祟不祟言藏而不露也其魂不疲精神不倦曰不疲一心定而万物服言以虚
静推於天地通於万物此之谓天乐天乐者圣人之心以畜天
下也我心常静则万物之心通矣通则服不通则叛圣人之心所以畜天下者奚爲哉天乐而已夫帝王之
德以天地爲宗以道德爲主以无爲爲常天地道德不过无爲之理而已无爲
也则用天下而有余有爲也则爲天下用而不足无爲则以一人用天下而
天下爲之用故有余有爲则以天下用一人而一人爲之用故不足俱指帝王言故古之人贵乎无
爲也上无爲也下亦无爲也是下与上同德下与上同德则不
臣下有爲也上亦有爲也是上与下同道上与下同道则不主
上必无爲而用天下下必有爲爲天下用此不易之道也斧能刻木
而运斧者工也臣能任事而用臣者君也葢君道无爲臣道有爲君逸臣劳之义也若主代臣事则非主矣臣秉主道则
非臣矣故各司其任则上下咸得其宜而无爲之理可坐致矣故古之王天下者知虽落与络
同包络也天地不自虑天下爲之虑也也辩虽雕万物不自说也天下爲之说也
能虽穷海内不自爲也天下爲之爲也天不产而万物化地不长而万
物育帝王无爲而天下功天地不产不长而万物自化自育帝王无爲而天下自乐自利孰居无事
而主张是孰居有事而运用是则道以提挈之也故曰莫神於天莫富於地莫大於
帝王故曰帝王之德配天地此乘天地驰万物而用人羣之道
也本在於上末在於下要在於主详在於臣又自无爲有爲翻出本末示人说有
爲爲末当知无爲爲本前言明此以北面舜之爲臣则臣当无爲矣又言末在于下详在于臣前言其心此言其分也
三军五兵之运德之末也赏罚利害五刑之辟教之末也礼法
度数等差刑名名物也比类例也详纎悉也治之末也钟鼓之音羽毛之
容乐之末也哭泣衰音催絰音牒隆杀之服哀之末也此五末者须
精神之运心术之动然後从之者也精神心术五末之本而静虚无爲又保精神明心术
之本也养其本则末从之矣末学者古人有之而非所以先也所先者在虚静无爲
而已君先而臣从父先而子从兄先而弟从长先而少从男先
而女从夫先而妇从夫尊卑先後天地之行也故圣人取象焉
荀子讥庄子蔽于天而不知人观此则庄子岂不知於人与因上一先字一从字说出许多名分见得道有自然之序当
先者先当後者後故曰行也何曾与儒异天尊地卑神明之位也春夏先秋冬後
四时之序也万物化作萌芽也区别也有状盛衰之杀非一时而盛一时而衰言
其有渐次第差等也变化之流也夫天地至神而有尊卑先後之序而
况人道乎宗庙尙亲昭穆有序朝廷尙尊官职有序乡党尙齿长幼有序行事
尙贤承乘有序大道之序也语道而非其序者非其道也语道而非
其道者安取道语道尙其序道而非序安取於道哉此发明本末要详之旨是故古之明大
道者先明天而道德次之天者性命之极先明於天则本立於上而末学自可次第而举而道德次
之者以道之大原出於天德则行道而有得焉者也道德已明而仁义次之祖老子失道德而後
仁义来仁义已明而分守次之职守也盖朴散爲器圣人用之则爲官长故次之分守
已明而形名次之形以彰之名以命之形名已明而因任次之因其才职而任使之
因任已明而原省次之原宥也省试也所以别人官之能否原省已明而是非次
之省察明则是非定是非已明而赏罚次之是非明则赏罚加赏罚已明而愚
知处宜处之得宜贵贱履位官之各当其才仁贤不肖袭情袭如礼记袭裘之袭又如袭职
之袭露也君子小人各露其情实也必分其能必由其名名当其实以此事上以此
畜下以此治物以此修身知谋不用必归其天事事协於理而无容心皆归於
自然而已此之谓太平治之至也故书曰有形有名形名者古人
有之而非所以先也先者其本始也非所先者其末学也古之语大道者五变而
形名可举五行变化而後万物生故知五行之变者则制礼作乐文物以纪之声名以发之而形名可举九变
而赏罚可言也九爲老阳必变少阴赏属阳罚属阴五行原从阴阳中生故知阴阳之变态者然後能行彰瘅
之权以赏善罚恶而示人骤而语形名不知其本大道也骤而语赏罚不知
其始大道也倒道而言不言大道而言形名迕音悟道而说不说大道而说赏罚者人之
所治安能治人骤而语形名赏罚此有知治之具非知治之道
可用於天下不足以用天下此之谓辩士一曲之人也礼法数
度形名比详古人有之此下之所以事上非上之所以畜下也
昔者舜问於尧曰天王之用心何如尧曰吾不敖无告不废穷
民苦死者嘉孺子而哀妇人此吾所以用心已舜曰美则美矣
而未大也尧曰然则何如舜曰天德而出甯日月照而四时行
若昼夜之有经云行而雨施矣本天德以出治而万物咸甯日月自照四时自行昼夜有常云
行雨施天何心於物哉而万物自成所谓天道运而无所积也尧曰然则胶胶扰扰乎子天
之合也我人之合也夫天地者古之所大也而黄帝尧舜之所
共美也故古之王天下者奚爲哉天地而已矣孔子西藏书于
周室欲藏其所着之书以爲一代之信史子路谋曰由闻周之徵藏藏名史有老聃
者史官免而归居夫子欲藏书则试往因焉孔子曰善往见老聃
而老聃不许於是繙十二经繙者反覆经旨以说老聃中其说言方及半而老
子以爲太烦也曰太谩愿闻其要孔子曰要在仁义老聃曰请问仁
义人之性邪性本静虚之中寂然湛然一物不着者孔子曰然君子不仁则不成
不义则不生仁义眞人之性也又将奚爲矣老聃曰请问何谓
仁义孔子曰中心物恺与物同春兼爱无私此仁义之情也兼爱属仁无私
属义老聃曰意几乎後言犹失言也夫兼爱不亦迂乎无私焉乃私
也夫子若欲使天下无失其牧乎则天地固有常矣日月固有
明矣星辰固有列矣禽兽固有羣矣树木固有立矣夫子亦放
德而行循道而趋已至矣必欲使天下无失其养则万物各足其性吾惟循放自然之道德而行亦
已极也又何偈偈音杰劳力也乎揭仁义若击鼓而求亡子焉逃亡之人
击鼓而求之是速其亡也犹之揭仁义而治天下是速其乱也意夫子乱人之性也士成绮
见老子而问曰吾闻夫子圣人也吾固不辞远道而来愿见百
舍重趼音茧足跟厚皮也而不敢息今吾观子非圣人也鼠壤有余蔬
而弃妹不仁也生熟不尽於前而积歛无崖妹作味老氏主俭啬以鼠壤有余蔬
而弃於暗昧不明之地可谓仁乎生熟物用之不尽而又积歛其末来可谓俭乎老子漠然不应是以
不答答之也士成绮明日复见曰昔者吾有剌讥剌也於子今吾心
正郤矣何故也退也言向有所讯今其心退然安意受教也老子曰夫巧知神圣之
人吾自以爲脱焉巧知神圣之人应答如流吾自以爲弗及脱失也不及意昔者子呼我牛
也而谓之牛呼我马也而谓之马不知者谓太白若辱虽人呼我爲牛马犯而不与之较也
知之者谓德合天地名爲呼牛呼马实爲亦坤亦乾易云乾爲马坤爲牛也苟有其实人与之名
而弗受再受其殃名者实之賔苟有其实斯人应以此名加故不受名者再受其殃吾服也恒
服吾非以服有服名以加人人?之如衣服也令名犹衣锦也不美之名犹被褐也老子自言褐吾服也吾
恒服褐非别有不衷之服故暂以此服而愚人也被褐怀玉自是老氏本色士成绮鴈行避影侧身
而行也履行遂进踵步而前也而问修身若何老子曰而汝也容崖然
崖崖异也而目冲然突目而视视之高也而颡頯然頯音仇颡中央高而两头锐言高露也而
口阚然口呿之貌言张口也而状义然踶跂自持之貌言自矜也似系马而止也身定而神
驰也动而持发也一举动之间便持发若机括浑是机事所露机察而审熟察而详审浑然一
团机心也知巧而覩於泰恃巧而骄泰见於外巧於见泰则拙於抱朴矣凡以爲不信凡此
十者皆不实之徵边竟音境有人焉其名爲窃边陲人不闻修身大道纵有言语偶会坟典皆
窃盗所得何足道哉老子曰夫道於大不终於小不遗大包无外细入无伦故万
物备广广乎其无不容也渊乎其不可测也无不容不可测卽中庸费而隐之义
形德仁义大道无形及其形而爲德爲仁爲义皆非形而上者也神之末也末对本而言道之主宰爲
神道无本以虚静恬淡爲本道无末以形德仁义爲末非至人孰能定之定其本末也夫至
人有世不亦大乎而不足以爲之累天下奋?音柄而不与之偕
神之定者外物不足以尙之故不以撄世累彼自操柄我自行志不与偕也审乎无假而不与利
迁极物之眞能守其本所以者何审乎无假而不以利迁耳究极物之眞实而能守其本耳无假卽眞
也本也神也故外天地遗万物而神未尝有所困也外天地出乎天地之外遗
万物不与万物爲伍也此乃出世之事不溺不焚而神何困之有通乎道合乎德退仁义賔
礼乐至人之心有所定矣以仁义爲後而非所先故曰退其所先者道德也以礼乐爲宾其所主者
性情也此乃至人之根本眞实凝神处而心大定矣世之所贵道者书也书不贵语语
有贵也世得古人一书袭而藏之以道载在此书吾贵道因贵书也不知书仅言语而已当更寻语之所贵也语
之所贵者意也意有所随意之所随者不可以言传也而世因
贵言传书世虽贵之哉犹不足贵也爲其贵非其贵也意之所向言不
得而传则言之与书皆不足贵矣以此爲贵皆不足贵故曰非其贵也故视而可见者形与色
也听而可闻者名与声也悲夫世人以形色名声爲足以得彼
之情夫形色名声果不足以得彼之情书言之於意犹形色名声之於情情不可以形
色名声得意其可以书言得乎则知者不言言者不知而世岂识之哉知道者不
求之言与书求之言与书不知道也老子此段欲人忘象忘言不惟结上亦以起下桓公读书於堂上
轮扁斵轮人名扁斵轮於堂下释椎音槌凿而上问桓公曰敢问公之
所读者何言邪公曰圣人之言也曰圣人在乎公曰已死矣曰
然则君之所读者古人之糟魄糟烂爲魄已夫桓公曰寡人读书轮
人安得议乎有说则可无说则死轮扁曰设此轮扁一喻正见意非言所能传臣
也以臣之事观之斵轮徐则甘而不固疾则苦而不入不徐不
疾得之於手而应於心口不能言有数存焉於其间徐寛也疾??也宽则
甘滑易入而不坚??则苦澁坚持而难入要在不疾不徐自有分数存乎其间数犹分寸也臣不能以喻
臣之子臣之子亦不能受之於臣是以行年七十而老斵轮古
之人与其不可传也死矣然则君之所读者古人之糟魄巳夫
陆西星曰庄子之意欲人离口耳黜闻见心领神会而得之意言象数之外则有书无书同归影响有言无言俱属筌蹄
若徒诵其言而忘其味是得其糟魄而失其神髓不免爲轮人之所窃笑矣
复圭子曰道何物也动静互爲其根者也善言道者静处不
可见而先言其动天得其常运者而成万物帝与圣人得其
常运者而天下归服此皆道之运用也有动者以爲道之流
行必有不动者以爲道之主宰则圣人之心静也水静犹可
以明烛须眉平中准而况精神圣人之心静乎静字乃一篇
之主而以精神二字贯之则里面有运用工夫而不徒爲顽
静矣若而人也天地不出其范围万物无逃其洞察谓爲天
地之监也可谓爲万物之镜也亦可则我命由我法自我出
而道由我行矣夫静生於虚一静则无所不静故虚静恬淡
寂寞无爲者天地之所取平道德之所究竟帝王圣人之所
归休休则虚实相生虚则动静各得静则以无爲而无所不
爲无爲则心常愉而外患不能入长生久视道在此矣此虚
静恬淡寂寞无爲者乃万物之本不惟尧得之而爲君舜亦
得之而爲臣帝王天子有此德不虚王於上玄圣素王有此
道不虚处於下可退而表仪乎山林亦可进而显功名於天
下可以静而圣德隐亦可以动而王业着无爲而羣德不能
与较尊朴素而百家莫能与争美此之谓大本大宗天地人
不能外也则天和人和天乐人乐亦从此生也庄子之师是
何人者耶分明指太上言藏生於杀故?万物而不爲戾施
泽於不知故及万世而不爲仁履厯不能考故长於上古而
不爲夀乾坤万有性其所陶铸故覆载天地雕刻众形而不
爲巧皆无爲自然而然此之谓天乐若知天乐者虚静恬淡
寂寞无爲与天爲徒默与之契是故其生死动静与造化爲
卷舒又此和乐之中无怨无非无累无责不祟不疲一静定
而王天下服万物圣人之心可以畜天下矣甯知帝王之德
卽天地之德也道德其主宰也无爲其作用也有才而不露
其才无爲也而天下之才咸愿爲我使故用天下而有余有
才而自彰其才有爲也而一人之才不能以周遍故爲天下
用而不足第无爲诚足贵也在上秉之爲恭已在下秉之爲
旷官有爲亦可善也臣下行之爲敬事主上行之爲代庖上
必无爲而用天下下必有爲爲天下用此古今不易之道也
可见庄子之学亦与吾儒同而非偏枯於无爲者矣故古之
明王有落天地之知而无自虑之心有雕万物之辩而无自
说之词有穷海内之能而无自爲之事则天地之化育一帝
王之化育也帝王之无爲一天地之无爲也故天之神地之
富尽归於帝王之大而帝王之德配天地者无爲配之也驰
万物而用人羣者无爲用之也识者以无爲爲本有爲爲末
而上下分无爲爲要有爲爲详而主臣又分故不知五兵五
刑爲德教之末何以索德教之本不知礼法锺鼓爲治乐之
末何以考治乐之本不辨哭泣衰絰爲哀之末何以究哀之
本此五者皆精神心术之所流露古人有之而非所先也可
见有爲爲後而无爲爲先吾观之五伦咸先後之不紊者何
也圣人取象於天尊地卑之位取法於春夏秋冬先後之序
也夫万物化生尙有隆杀盛者不顿盛衰者不顿衰而变化
有渐岂圣人尙亲尙尊尙齿尙贤而无次序乎道之大原出
於天故必先明天道而後知道之原行道而有得者谓之德
必明乎道德者而天道始爲我有矣由是而仁义而分守而
形名而因任而原省而是非而赏罚各以次第而明者其相
因之序也由是而愚知而贵贱而仁贤而不肖处宜履位各
露其情而不惜力必循名者何也咸由明道德之人事上畜
下治物修身不用有爲之人谋而归无爲之天道也故书曰
有形有名卽文物以纪之声名以发之之谓也治天下者所
不能无而第不先之耳古之语大道者必须知五行生尅变
化之理而後形名可议不然本之不知末於何有须知九爲
老阳阴阳生尅变化之机而後赏罚可谈不然始之不明终
於何有卽有强而语形名赏罚者特知致治之具而不知致
治之道也下之所以事上非上之所以畜下也闻尧之用心
悯顚恤穷哀寡慈幼而舜犹以尧爲未大也本天德以甯民
同日月之无私照与四时爲顺度若昼夜之有经民无不知
也云行而雨施泽无不被也舜信合乎天而尧犹合於人也
自古之治天下者未有不取法於天地者也孔子西藏书於
周室繙十二经以说老聃而後聃厌其太谩愿闻其要孔子
曰要在仁义仁义眞人之性也中心物恺兼爱无私此仁义
之情也老聃曰夫兼爱不亦迂乎无私焉乃私也若欲使天
下无失其牧未有拂天地之常悖日月之明乖星辰之列乱
禽兽之羣揺树木之立而能放德而行循道而趋者揭仁义
以示人何异击鼓而求亡子鼓愈疾而亡愈远噫仁义乱人
之性也士成绮见老子而问曰吾闻夫子圣人也今观子非
圣人也蔬有余而歛无崖老子漠然不应士成绮明日复见
老子曰夫巧知神圣之人吾自以爲可脱焉昔子呼我牛也
而亦牛呼我马也而亦马有其实者斯有其名而弗受其名
者殃必及之吾素被褐也??服此服吾非别有不衷之服故
以被褐之服而愚人也士成绮鴈行避影遂进而问修身若
何老子曰而容崖然而目冲然与冲虚内视者异矣而颡頯
然而口阚然而状义然与大辨若讷抑抑威仪者又异矣身
似系马而意马未覊其发若机括未发而机心冲知巧露而
泰容覩凡此皆不实之徵也若而人也其边幅易尽也底里
易窥也卽有所闻所见亦窃取之学问耳恶足以言修身夫
子曰凡物能大者必不能小惟道大无终而小不遗广乎其
无不容也渊乎其不可测也神矣哉道之难名也卽形德仁
义特其末耳惟至人者能藐世界薄铨衡屏宠利任眞而黜
假守本而亡末神游乎天地之外超乎万物之上无往而非
道德耳视仁义犹後也礼乐吾賔也其心惟定於道德而已
至人往矣而神亦往仅有书以遗於後世人贵道因贵书不
知书惟有言语之存语以达意意之所向仍有书不尽言言
不尽意者无乃贵非其贵乎书之不能尽道亦犹形色名声
不足以得人之情也信哉知道者不求之言与书也求之言
与书者不必知道也而世岂识书之不足贵哉後引轮扁之
对以爲书不足贵之证桓公读书於堂上彼其所贵者书也
而轮扁问之曰何言耶公曰圣人之言也轮扁曰圣人在乎
公曰巳死矣曰然则君之所读者古人之糟魄已矣糟魄二
字此庄老爲千古後学传神处学人当寻糟魄之眞味何在
眞味卽人之眞性也眞神也酒以滓而成糟魄人以雕琢而
失眞性哀哉轮扁申其说曰斵轮虽小有道於此运斤徐则
甘而物不坚固运斤疾则苦而不入木不徐不疾得之於手
与手习也而应於心与心合也口不能言者不徐不疾之数
存乎其间俱是心领神会臣不能以喻其子则他人不喻可
知臣之子亦不能受之於臣则他人不受可知是以行年七
十而老斵轮古之人与其不可传也死矣此语凛凛有唤起
後人须於不可传中寻出可传之物来须於已死寻出不死
之物来方爲会读书人然则君之所读者古人之糟魄已夫
有糟魄必有精神二句冷语非嘲桓公也嘲万世之後读南
华者止思窃其词华而不知大道有长生不死之术则虽读
南华犹未读也夫
外篇天运第十四
重重徵问造化要人求得一个运化主宰以立君道之凖贵无爲贱有爲重道德轻仁义乃其大旨
天其运乎地其处乎日月其争於所乎天以气运而不息地以形处而不动日月之行
皆有定所第往来代谢方会则月光都尽而爲晦巳会则月光复苏而爲朔似有争所之象孰主张是孰
维纲是孰居无事而推行是意者其有机缄而不得已邪意者
其运转而不能自止邪主张纲维犹涉有爲居无事则全漠然无所爲矣机缄如有所系属也卽太极
也得此默运则居无事而化育自成云者爲雨乎雨者爲云乎孰隆施是孰居
无事淫乐而劝是天气下降地气上腾蒸而爲云酿而爲雨隆如藴隆之隆盛也施雨滂沛也云雨阴阳和
气所成故谓之淫乐风起北方一西一东有上彷徨孰嘘吸是孰居无
事而披拂是上言云雨有雨必有风以继之东北阳方西南阴方必东北方阳气先起自下而上後西南以阴气
迎之所谓阳从阴则雨至矣故风起北方而後或西或东有风自上而彷徨四周嘘吸风之呼吸也披拂风鼓动之貌此
风雨所以交作造化必有主之者易曰密云不雨自我西郊西方阴气阴促阳必不雨也非知道者孰敢言之敢问
何故巫咸祒音超曰来吾语女天有六极五常天有六气五行以佐元宰而成??功
则天地日月云雨风露主张纲维等皆是物也帝王顺之则治逆之则凶顺之顺造化之无爲
也九洛之事九是九畴洛乃洛书也事卽五行五事八政五纪之类治成德备治功成而圣德
备监照下土天下戴之此谓上皇上皇卽挈天地驰日月隆施云雨嘘吸风气而常居
无事之地者不必拘拘鸿荒之世也商大音泰宰荡问仁於庄子庄子曰虎狼仁
也曰何谓也庄子曰父子相亲何爲不仁曰请问至仁庄子曰
至仁无亲太宰两间而庄子两答一座皆惊而不可以惊独坐言虎狼父子相亲则世有父不慈而子不孝者愧矣
言至仁无亲则如周公之诛管蔡石碏之诛石厚是也後人之处兄弟父子有周公石公之不幸而不能行管蔡石厚之
诛者亦愧矣 一说至仁视万物犹一体合亲疎而皆爱之故曰无亲太宰曰荡闻之无亲则
不爱不爱则不孝谓至仁不孝可乎庄子曰不然夫至仁尙矣
孝固不足以言之此非过孝之言也不及孝之言也仁统万善者一个孝
字固不足以尽至仁无亲之言盖至仁不过於孝矣故子之所言非过於孝者之言也乃不及乎孝自常人之言耳大抵
庄子问答正言若反类如此夫南行者至於郢北面而不见?山是何也
则去之远也?山在北海而南行以回望之则去山愈远至仁在乎无亲而仁爱以言之则愈非至理矣故
曰以敬孝易恭敬在外其孝可以勉而能以爱孝难爱则本於出衷自然而然以爱孝易
而忘亲难爱亲而忘其爱忘之在已者也忘亲易使亲忘我难我无心不自知其孝亲亦无心
不知我之孝忘之在人者也故尤难使亲忘我易兼忘天下难如舜之弃天下如弃敝蓰是也
兼忘天下易使天下兼忘我难天下忘我卽忘帝力於何有也夫德遗尧舜而
不爲也遗弃也薄之也德薄尧舜而不自以爲德利泽施於万世天下莫知也岂直
太息而言仁孝乎哉夫孝悌仁义忠信贞廉此皆自勉以役其
德者也不足多也此八者皆一节一行之士勉爲修饬以役於德者也故曰至贵国爵并
焉至富国财并焉至愿名誉并焉是以道不渝并卽屏弃也至贵在我何有於
国爵至富在我何有於国财至愿在我则道德备於身而何有於名誉凡我屏去者皆有变灭惟道眞常不变不可得而
渝北门成问於黄帝曰帝张咸池之乐於洞庭之野吾始闻
之惧骇听复闻之怠细听卒闻之而惑莫知所以荡荡神不能定也默默口不能言
也乃不自得心不自安帝曰女殆其然哉此叚备论古乐之妙吾奏之以人
徵之以天人人事也天天理也言乐非人不备而六律五音与天地之气侯相表里也行之以礼义
礼以节之则有序义以正之则不乱建之以太淸太淸者声气之元建之爲主而淸浊高下常取节焉所谓
大乐与天地同和也夫至乐者先应之以人事顺之以天理行之以五
德貌言视听思也应之以自然此四句作乐之本也董子所谓心和则气和气和则形和形和则天地之和应
之矣然後调理四时太和万物非得无声之乐何能发扬雅奏四时迭起万物
循生一盛一衰文武伦经一淸一浊阴阳调和四时万物合乎造化之自然盛
衰文武淸浊阴阳言其节奏之妙自四时迭起至不可待又言作用之妙循环无端变化不穷且作且止而莫知归?之
地也流光其声言其声流动而光莹所谓美哉洋洋乎者蛰虫始作吾惊之以雷霆
蛰虫闻吾乐之奏便惊若雷霆而始作所谓发舒鼓舞不能自已也其卒无尾乐虽终而余音似嫋嫋不絶故
无尾其始无首始非突然而始自有轻扬圆转之妙故无首一死一生无死无生一偾音奔
一起无偾无起所常无穷以变化爲常则所常无穷而一不可待始终相生统同无间死生偾起
变动而不可穷故不可执也待者求其归一而未得之谓女故惧也初闻无穷之变不能待之以一故惧然竦
听吾又奏之以阴阳之和烛之以日月之明见动静之相生往来之相禅与
造化无不脗合其声能短能长类晷影之前却能柔能刚象气序之温烈变化齐一
同爲变化不主故常愈出愈新在谷满谷在阬音坑满阬声气之洋洋流动充满无所不
届其盛如此涂郤音隙守神言黜其聪明而甯一其心志以审音律之节奏也以物爲量量之
以管以定锺律之短长其声挥绰悠扬寛绰其名高明名曰高明之乐是故鬼神守
其幽能使鬼神安位日月星辰行其纪二辰顺轨作乐之极功有如此吾止之於有穷
吾之乐止乎其不得不止流之於无止而又行乎其所当行子欲虑之而不能知也
无所致吾思望之而不能见也无所容吾见逐之而不能及也无所容吾足
傥然自失也立於四虚之道倚於槁梧琴也而吟目知穷乎所欲见
力屈乎所欲逐人之知力各有所限也吾旣不及已夫形充空虚乃至委
音威蛇音移女音汝委蛇故怠丧其耳忘其目废其形骸身如虚空弛放而不收故曰乃至委蛇惟委蛇
故怠也大凡见人作爲自觉非思虑所及者则辰然怃然其状类如此也吾又奏之无怠之声
振刷其精神调之以自然之命调之使出於自然乐之节如天命之流衍也故若混逐
丛生言乐之无相夺伦如禽兽之混逐草木之并生并育而不相害也林乐音洛而无形布挥而
不曳幽昬而无声林林同乐而形迹之相忘布散挥动而牵曳之自冺幽深昏默又若无声而天籁之自鸣
者动於无方居於???动则无方所居则??兮?兮而不可测或谓之死或谓
之生或谓之实或谓之荣行流散徙不主常声非生非死非华非实但见流行
散徒之不定不主故常也世疑之稽於圣人圣也者达於情而遂於命也
节奏之妙匪夷所思人皆稽之於圣以爲圣人者达乐之情而顺天之命也天机不张而五官皆
备元神不动而五官互効其职此之谓天乐无言而心说音悦其悦乐有不容言者故有
焱〓爲之颂曰听之不闻其声视之不见其形充满天地苞褁
六极女音汝欲听之而无接焉言弥漫宇宙天地爲昭虽欲听之耳目无从接也而故惑
也求其然而不得其所以然也乐也者始於惧惧故祟惧则精神鼓愓疑其乐之爲鬼爲神故祟
吾又次之以怠怠故遁怠则因探索而心力疲竭不得不弃去卒之於惑惑故愚
愚故道道可载而与之俱也卒听其乐之节奏疑非人间之应有故惑惑则着一毫知识不得故
愚愚则虽落後天而犹不失先天之本体故道道可载而与之俱也是愚爲载道之器而非道以载愚也可见愚之一字
乃庄老得道以後之妙悟揭出以示人孔子西游於衞颜渊问师金鲁太师名曰以
夫子之行爲奚如师金曰惜乎而夫子其穷哉颜渊曰何也师
金曰夫刍狗之禾陈也结草爲狗祭天解厌之物喻儒者所学古昔陈言不能用於今世盛以
箧衍巾以文绣尸祝斋戒以将之及其已陈也行者践其首脊
苏者取而爨之而已将复取而盛以箧衍巾以文绣游居寝卧
其下彼不得梦音?魂识顚倒必且数音朔眯音米目晴亏避焉今而夫子亦取
先王已陈刍狗取弟子游居寝卧其下故伐树於宋削迹於衞
穷於商周是非其梦邪音耶围於陈蔡之间七日不火食死生相
与邻是非其眯邪刍狗祭则奉之已则弃之若复取而尊之则惑矣惑则生梦生眯今而夫子取先王巳陈
之名物羣弟子而习之卒以取困是非梦眯之明徵耶夫水行莫如用舟而陆行莫如
用车以舟之可行於水也而求推之於陆则没世不行寻常古
今非水陆与音余周鲁非舟车与音余今蕲音祈行周於鲁是犹推舟
於陆也以古之周道而行於今之鲁国是推舟於陆其不利於行也必矣劳而无功身必有殃
彼未知夫无方之传应物而不穷者也自古所传自有随时顺应之道以应世而不穷
而可以执一乎且子独不见夫桔音结槔音羔者乎引之则俯舍之则仰
彼人之所引非引人也故俯仰而不得罪於人俯仰随人而无所容心卽无方
应物不穷者也故夫三皇五帝之礼义法度不矜於同而矜於治故
譬三皇五帝之礼义法度其犹柤梨橘柚邪音耶其味相反而皆
可於口故礼义法度者应时而变者也今吾试按齐楚吴燕之歌异转而皆乐九夷哭
殊其声而皆悲是以圣人因时致宜爲民立法故伏羲神农教而不诛黄帝尧舜诛而不怒夏质而不文周文而不质古
之法其可行於今今之法其可胶於古乎今取猨狙而衣以周公之服彼必齕音纥
啮挽裂尽去而後慊快也观古今之异犹猨狙之异乎周公也故
西施病心而矉颦同其里其里之丑人见而美之归亦捧音奉心而
矉其里其里之富人见之坚闭门而不出贫人见之挈妻子而
去之走彼知美矉而不知矉之所以美惜乎而夫子其穷哉古今
异宜而治不相袭必以古之道变今之俗以求其同是犹猨狙而衣周公之服里女而效西施之矉其势必至相诋也夫
子之穷也固宜重重譬喻皆极言世道不可挽回之意葢以慨古道之难复而哀夫子之终穷耳孔子行年
五十有一而不闻道乃南之沛见老聃老聃曰子来乎吾闻子
北方之贤者也子亦得道乎孔子曰未得也老子曰子恶乎求
之哉曰吾求之於度数礼乐制度道之形而下者五年而未得老子曰子又
恶乎求之哉曰吾求之於阴阳天地造化道之形而上者十有二年而未得
老子曰然使道而可献则人莫不献之於其君使道而可进则
人莫不进之於其亲使道而可以告人则人莫不告其兄弟使
道而可以与人则人莫不与其子孙明道不可以言传在人自悟之耳然而不
可者无他也无他故中无主而不止道虽有所闻於外而中无定主终非眞得不能止而不迁
外无正而不行学贵能虚在我纵有所得而外无就正则无以印证而不行由中出者不受
於外自悟入者圣人不出圣人不多出言以强聒之由外入者无主於中自口耳入者
圣人不隐作止语默无非教也名公器也不可多取夷齐饿死比干剖心皆取名多之累也故
大圣大贤隐身非难而隐名爲难仁义先王之蘧音渠庐也草舍也止可以一?
而不可以久处觏而多责仁义譬之草舍止可暂而不可久必以仁义自见於天下则求全责备者
至矣古之至人假道於仁托?於义假托皆不久处之意以游逍遥之墟
不染纎尘之处方可逍遥食於苟??之田此苟??之田乃坎兑之方家家有之不必耕种而自收惟仙家
能食之立於不贷之圃此不贷之圃乃乾离之体止可自给而不可以假人惟仙家能立之逍遥
无爲也乃得道以後事所谓及其无爲众始知也苟??易养也坎中之阳原爲离宫之物能知取坎而塡
离易养也不贷无出也无出二字有深意吕祖云正心收住黄龙髓卽不出之义古者谓是采
眞之游旁门采战御女仅知采其後天不能延年者何也爲其所采者假耳眞人则采彼先天眞一之母气所谓借假
修眞而换骨爲纯阳矣以富爲是者不能让禄以显爲是者不能让名
亲权者不能与人柄操之则栗舍之则悲而一无所鉴以闚其
所不休者是天之戮民也贪夫狥利烈士狥名夸者死权往迹之当鉴者何可胜数此而不鉴非善
保全之人故爲天之戮民怨恩取与谏教生杀八者正之器也唯循大变
而无所湮音因者爲能用之故曰正者正也其心以爲不然者天
门不开矣怨恩取与谏教生杀爲政之具所用以正人之器惟利害不关於心生死无变於已者故能当机而断更
无湮滞也正者正也所谓以已之正而正人之不正也人有不信其然者季世之执政也若而人也人欲填满其纵意横
心所念无非人门鬼路上走而天理不存生机闭塞故曰天门不开也孔子见老聃而语仁义
老聃曰夫播糠眯目则天地四方易位矣蚊虻音文盲??音匝呐也肤
则通昔夕同不寐矣夫仁义?然乃愤吾心乱莫大焉夫淸虚之体不容一
物目与肤尙不容眯且??而况吾心乎故降道德而言仁义未始不爲心乱也吾子使天下无失其
朴吾子亦放风而动总德而立矣又奚杰然若负建鼓而求亡
子者邪天下有无名之朴无失之者还其混沌之天而不以窍凿之也放风总德皆无爲之教也天下已失其朴而救
以仁义何异建鼓而求亡子耶夫鹄不日浴而白鸟不日黔而黑黑白之朴
不足以爲辩名誉之观不足以爲广泉涸鱼相与处於陆相呴
音吁以湿相濡音儒以沬音未不若相忘於江湖且人之禀赋皆出自然如鹄白乌黑
其朴何所加餙名誉之观无所加广鱼处阴两相呴相濡则病矣不若处之江湖鱼相忘於水也使天下失其朴而相呴
以仁义之湿沬不若相忘於道术之江湖也孔子见老聃归三日不谈弟子问曰
夫子见老聃亦将何规哉规而正之也孔子曰吾乃今於是乎见龙
龙之爲物可见而不可见者龙合而成体散而成章谓神气卷舒乘乎云气而
养乎阴阳谓以阴阳二气自相吐纳予口张而不能嗋与协同合也张而不合无所容言也予
又何规老聃哉子贡曰然则人固有尸居而龙见音现不见而自章也雷
声而渊默常应而常静也发动如天地者乎过化存神上下与天地同流赐亦可得
而观乎遂以孔子声见老聃老聃方将倨堂而应微居于堂上而应答之
声微曰予年运往矣年驰而事去谦言老也子将何以戒我乎子贡曰夫
三皇五帝之治天下不同其系声名一也而先生独以爲非圣
人如何哉子贡祖三皇而宗五帝闻老氏卑浅帝王故首举爲问老聃曰小子少进子何
以谓不同对曰尧授舜舜授禹禹用力而汤用兵文王顺纣而
不敢逆武王逆纣而不肯顺故曰不同老聃曰小子少进余语
女三皇五帝之治天下黄帝之治天下使民心一民心纯一太朴未散民
有其亲死不哭而民不非也差等帝王而论以见世道愈降愈远非之则强哭不非则无喜也无
怒也尧之治天下使民心亲亲陆九族平章百姓是也民有爲其亲杀其杀
而民不非也情礼独隆於其亲其余皆降杀而民不以爲薄舜之治天下使民心竞有虞
氏尙贤故民心争竞民孕妇十月生子子生五月而能言不至乎孩而
始谁则人始有夭矣十月而生五月能言未孩而早知其谁何则竞教之速成也开窍太早民始有夭阏
而不长者禹之治天下使民心变变其大道爲公之心人有心而兵有顺人有
机变之心兵有顺者诛其不顺以归於顺也杀盗非杀人杀人者死而杀盗者无罪人自爲种
而天下耳人人各有警备举天下皆然是以天下太骇各亲其亲各子其子故大骇异之儒
?皆起横议交作其作始有伦夫妇人之大始古人作始自有伦序如三十而娶二十而嫁是也而
今乎妇女何言哉今以幼稚之女爲妇偷薄之俗又何言哉与礼记大道爲公一段意相似余语女
三皇五帝之治天下名曰治之而乱莫甚焉三皇之知大道无爲之世
其政闷闷其民醕醕自三皇五帝以智治国则有爲矣上悖日月之明日月虽明而不能照覆盆今用
智察察以爲明是上悖之也下暌山川之精山峙而川流自有定位今用智无故凿山而濬川是下暌
其精也中堕音隳四时之施西时之序犹以渐而进退今用智以治厯明时而先爲之防是隳四时之
施也其知?音惨於虿音厉虿音豸之尾鲜规之兽虿规小虫小兽多智而害物者以此
而喻所谓以智治国国之贼也莫得安其性命之情者而犹自以爲圣人不
可耻乎其无耻也子贡蹵蹵然立不安有爲之治丧其眞性所谓性命之情无爲而巳
矣自然而巳矣絶圣弃知之意孔子谓老聃曰邱治诗书礼乐易春秋六经
自以爲久矣孰知其故矣以奸音干者七十二君论先王之道而
明周召音节之迹一君无所钩用钩取也犹言取用之意甚矣夫人之难说
音税也道之难明邪音耶老子曰幸矣子之不遇治世之君也言遇
则必爲彼笑夫六经先王之陈迹也岂其所以迹哉今子之所言
犹迹也夫迹履之所出而迹岂履哉以陈迹干人宜乎不遇毋乃感之以无迹乎夫
白鶂音鷁之相视以目相交眸子不运不动也而风化此以神相感而生子虫雄鸣
於上风阳唱也雌应於下风阴和也以唱和相交而风化此以气相感而生子类自爲
雌雄类物类也此一类或有雌无雄能雌者亦能雄彼一类或有雄无雌能雄者亦能雌是也故风化凡物皆风
气所生风化者言生子也物生无一定之迹不可拘泥如此性不可易命不可变性命皆一定
时不可止流动也道不可壅活泼也苟得於道无自而不可得其阴阳与根
阴根阳之理无自而不可无不可悟其生生之道失焉者无自而可失焉者失其消息而不得阴阳
互爲消息之妙无往而可悟道物之生机也孔子不出三月复见曰??得之矣乌
鹊孺鱼传沬细要者化有弟而兄啼久矣夫??不与化爲人
不与化爲人安能化人老子曰可??得之矣
复圭子曰俯仰宇宙天运於上易知也地处於下易知也日
月一往一来似有争所之象亦易知也??之中主张是而
纲维是者谁乎居无事而能静以制动者谁乎意者其有机
缄莫知爲而爲耶意者其有运转欲止而不能止耶云可爲
雨而雨亦可爲云隆施而淫乐是者非云非雨也必有居无
事而朝爲行云暮爲行雨者阳从阴则雨北方阳方也故风
起北方自下而上一西一东自上而下嘘吸是者风也而所
以嘘吸者非风也必有居无事而披拂以佐云雨者巫咸祒
所谓天有五运六气以纲维此造化是也帝王法之九畴洛
书宗之治功成而圣德备天有常鉴而人有常戴非上皇极
治之世无以加此皇降而爲仁故太宰荡问仁於庄子庄子
以虎狼爲仁则人骇以虎狼父子相亲爲仁而人亦骇乎谓
至仁无亲则人疑谓孝爲至仁之绪余而人亦疑乎故曰以
敬孝而知有亲不如以爱孝而忘亲我孝而相忘於孝不如
使亲而相忘乎我我孝而能忘天下不如使天下而兼忘乎
我则世有大德尧道舜行不爲奇利泽济世不爲恩而区区
以孝悌仁义忠信贞廉自见者亦微矣故至贵至富而在我
则何有乎国爵国财道德有於身而至愿在我又何有虚名
虚誉何也爵财名誉易渝而至贵至富至愿不渝也北门成
观黄帝咸池之乐於洞庭之野闻一也始而惧旣而怠卒而
惑使人神不定口难言而心不安者何也黄帝曰吾乐之奏
非仅声容而巳也天人相参礼义节制而声气之元一本乎
太淸非远求也葢至乐虽先应之以人事不可不顺之以天
理虽行之以五德不可不因之以自然故善作乐者未调乐
而调四时未和乐而和万物则盛衰文武之有伦者象四时
之递起也淸浊阴阳之相和者象万物之循生也其流声可
以惊蛰虫其始卒难寻其首尾始终相生死生偾起循环无
端欲求其归一而不可待女安得而不惧吾又奏之以和合
阴阳明并日月其声之短长类晷影柔刚似气序无变化也
无不变化也有故常也而不主故常也声满坑谷神守其量
谓之爲挥绰之音可也谓之爲高明之乐亦可也故闻吾奏
者鬼神安於幽日星顺乎轨所以然者皆由吾之乐止乎其
所当止而行乎其所当行子欲着一意见而不能逐之以步
武而不及非立四虚之道倚槁梧而吟不能知其妙也以知
穷力屈之後形若太空身弛而不张女安得而不怠吾又奏
之以无怠之声其乐之元韵与天命同流行其中之条理与
动植而并生虽金石交作?竹递奏若无分又若有分如天
籁之自鸣以方所拘之而不得以???测之而不得以死生
华实拟之而亦不得但见其流动变化非寻常之声也意者
其圣人乎惟圣人达乐之情而知天之命天机不必运而五
官互効其职此乐非人间有也可谓妙不容言矣听之难闻
视之难见其声之充满无所不包其音之精微耳无从接而
安得而不惑夫乐也者始闻之而惧惊惶震恐疑其爲鬼爲
神惧故祟旣闻之而怠心神并竭无可着力怠故遁卒闻之
而惑以爲尽善尽美而不知美善之所自来惑故愚巧者人
用事人则去道远愚者天用事天则与道近故云大智若愚
愚可载道而非道以载愚也孔子西游於衞师金与颜回曰
夫刍狗之未陈也重神明不得不重刍狗及其已陈也若与
未陈之刍狗而同珍彼非以觉爲梦必目昏於明也今夫子
取先王之陈言而诵习何异取巳陈之刍狗而与弟子游居
寝卧其下耶其不得志於宋衞商周犹曰是梦也而困於陈
蔡与死爲隣是非其眯耶夫水陆异路舟车异行夫人知之
也古之周道不可行於今之鲁宜亦夫人知之也今欲以周
道而行於鲁是犹推舟於陆可行乎不可行乎强以古道而
行今者徒劳无功未知时无方吾亦与之爲无方可以应物
而不穷也知桔槔之俯仰而人不罪则可以悟治世之道矣
故夫三皇五帝之不同道而同治犹相梨橘柚之不同味而
同适口知礼义法度之必应时而变通则知古道之不宜於
今犹猨狙之不得服周公之服也里妇之不得効西施之颦
也惜乎而夫子其穷哉孔子南之沛见老聃老聃曰子亦得
道乎孔子曰吾求之度数道之形而下者五年而未得吾求
之阴阳道之形而上者十有二年而未得老子曰夫道贵心
悟不可以言传至尊莫如君亲道尙不可以献而进之至亲
莫如兄弟与子孙道亦不可以告而与之者何也中有主则
见定以无主之心安能守不变之道外有正则行确以一偏
之见安能独断而独行故由中出而悟入者圣人亦与相安
於无言由口耳而外入者圣人不惜言诠以指其归名公器
也且不可以多取况仁义先王之蘧庐也岂可以久处哉故
古之至人卽眞人也假道於仁所谓金爱木慈仁也托?於
义所谓木爱金顺义也以游逍遥之墟则一尘不染矣吕祖
云掘地寻天见天光卽苟简之田也此田在坎兑而不在乾
巽朝种而暮收者也故曰食於苟简之田吕祖云种得金花
果是强卽不贷之圃也此圃在乾离而不在坤兑贷人而不
贷於人者也故曰立於不贷之圃何所往而不逍遥矣吕祖
云婴儿日食黄婆髓姹女时飱白玉杯所以苟??易养也吕
祖云正心收住黄龙髓张口擒吞白虎浆所以不贷无出也
旁门采战仅知采其後天采假而不采眞也至人则采其先
天眞一之母气以伏吾身之子气张三丰祖师云一点灵光
出浑身粉汗香霎时乾我汞换骨作纯阳卽采眞之游也何
世有贪夫殉利烈士狥名夸者死权不知鉴古以取天之戮
辱与至人相去远矣怨恩取与谏教主杀八者皆正人之器
非利害生死无变於巳者不能以已之正而正人之不正也
人门用事而天门何由开哉失道德而後仁义故老聃欲孔
子舍仁义而进道德日播糠眯目则不知有四方矣蚊虻??
肤则不知有梦寐矣今吾子语我以仁义则不知有大道矣
乱莫大焉是故不如巳雕巳琢使天下相安於无爲之风也
奚必以仁义教人若建鼓而求亡子耶夫鹄之白鸟之黑乃
自然而然不足辩也名誉之观无所增益於人之性不足广
也处陆之鱼而得濡沬何如相忘於江湖失朴之民而沾仁
义何如相忘於道术孔子归而语弟子曰吾见老子其犹龙
乎夫龙也者变化莫测龙无体以合而成体潜龙也龙无章
以散而成章见龙也龙无潜见乘云气而吐纳乎阴阳飞龙
也老子其庶几乎又何所容吾言而规之哉子贡曰然则人
固有尸居而龙见卽龙之散而成章也雷声而渊默卽龙之
合而成体也发动如天地卽龙之乘云气而养乎阴阳也苐
夫子借龙言而子贡便就老子言耳遂以夫子之声先容而
见老聃曰三皇五帝之治天下不同而爲圣人一也先生独
以爲非圣人何哉昔尧舜禹之相授受禹用力而汤用兵文
王顺纣而武王逆故曰不同老聃曰黄帝之治天下使民心
一民反有其亲死不哭而民不非也则不一矣各亲其亲之
端开矣尧之治天下使民心亲民反有爲其亲杀其杀而民
不非也则不亲矣所厚者薄之渐起矣舜之治天下使民心
竞欲力追上古也谁知混沌大凿孕妇不踰十月而生子子
不踰五月而能言未至乎孩而问谁而民始夭则不竞矣怀
知而不以相教之风萌矣禹之治天下使民心变以复醕厚
也人有心而兵不顺杀盗者无罪类聚者爲常人心骇而儒
?起夫妇不遵始作之伦幼女可使之爲妇则不变矣数代
揖让之傅又已不终局矣名曰治之实以乱之吾见上不得
与日月并明下不得与山川耀精中不得与四时同施使万
物莫安其性命之情而犹然称圣其有耻乎子贡立且不安
而敢复言哉孔子谓老聃曰??治六经有年矣于七十二君
而不一遇何人之难说而道之难明耶老子曰夫今俗之不
合乎古亦犹古道之不宜於今也今子所执六经乃先王治
古天下之陈迹而欲治今之天下不亦迂哉不知有爲之制
作皆粗迹也而所以迹则先王无爲之精神也得其粗迹而
遗其精神是见迹爲履之所自出而认迹爲履也可乎哉岂
惟古今之治迹不同而万物相生之迹亦异白鶂以目相视
而风化神相感也虫之雌雄以上下唱和而风化气相感也
又有物类龟鳖无雄蜂虿无雌互自爲雌雄而亦风化也乘
时者有定生而无定迹无不易也无不变也而不易不变者
惟性命而已何也时不可止治古之天下者不可治今之天
下也道不可壅生人者可测而生物者不可测也苟得乎性
命不变易之道以之治天下可也以之自治而长生亦可也
苟失乎性命不变易之道与之治人则昧乎古今与之自治
昧乎性命之所自来又安知性命之所自往孔子退三月不
出乃复见曰??今得之矣得乎性命不易不变之理时道不
止不壅之情也天下有卵生湿生者一本乎天亲上一本乎
地亲下也天下有化生胎生者一至蠢而能化一至灵而不
能化也??今得闻夫子性命时道之教不易不变者虽可操
其权於继善之後而不止不壅者尙未能脱凡近以游高明
不谙化爲人之道安能化人老子曰可??得之矣知乎性命
者然後可与言时道得乎不易不变者然後可与言不止不
壅??也解物化必知人化旣知人之所以不化必亦悟其所
以化??从今而後可与言道矣
外篇刻意第十五
通篇以养神守神作主以静虚无爲爲宗此庄文中之最近时好者
刻意尙行刻苦用意以行爲尙也离世异俗避世不以俗爲伍高论怨诽自立高论不免
怨天尤人爲亢音抗而已矣此山谷之士非世之人枯槁赴渊者之
所好也自甘寂寞而投於深山渊谷之中爲遯世之士语仁义忠信恭俭推让爲修而
已矣此平世之士教诲之人游居学者之所好也隐居求志之士语大
功立大名礼君臣正上下爲治而巳矣此朝廷之士尊主强国
之人致功并兼者之所好也行义达道之士就薮泽处间音间旷钓鱼闲
音闲处无爲而巳矣此江海之士避世之人间音闲暇者之所好
也忘世之士如汉阴丈人抱瓮灌园之类吹呴音吁呼吸吐故纳新吐故气纳新气熊经鸟
申若熊之攀树而引气如鸟之伸吟也爲夀而已矣此道音导引之士养形之人彭
祖寿考者之所好也静坐养气之士若夫不刻意而高从容中道无仁义而
修纯是道德不知仁义无功名而治天爵在我何所往而不可无江海而间音闲居尘出尘不
道音导引而夀元神旣全何必打坐无不忘也无不有也卽无爲而无不爲之意澹然
无极而众美从之此天地之道圣人之德也五等之士总属有我未免蔽於一曲
圣人则无我故忘形而备众善故曰夫恬淡寂寞虚无无爲此天地之平而
道德之质也故曰圣人休休止也焉则平易矣平易则恬淡矣平
易恬淡则忧患不能入邪气不能袭故其德全而神不亏故曰
圣人之生也天行顺天理而行无容心也其死也物化脱然不爲物累也静而与
阴同德动而与阳同波同波同流也动静相生波平则水静不爲福先不爲祸始
感而後应迫而後动不得已而後起感而後应三句正见不爲福先不爲祸始无心应物
之意也去知音智先事之谋去则无意必也与故故者已然之迹去故无固我也循天之理故
无天灾无物累不逆物故无累无人非与人同故人不非无鬼责与鬼合故鬼不责其
生若浮其死若休不思虑不豫谋光矣而不耀耀光之露也不耀则韬光矣
信矣而不期期信之必也其寝不梦其觉无忧其神纯粹其魂不罢
音皮虚无恬淡乃合天德故曰悲乐音洛者德之邪喜怒者道之
过好恶者德之失故心不忧乐德之至也忧乐尽忘所谓不思善不思恶直透本来
面目者一而不变静之至也无所於迕虚之至也顺事应物无所乖戾也
不与物交澹之至也无所於逆粹之至也太虚之体一物不着故一有忧乐则德分
一有变动则心扰一有迕触则胸中有物而不虚一与物交则征逐世情而不淡一有拂逆则胸中有疵而不粹迕与逆
相似但逆细而迕粗无迕易而无逆难耳故曰形劳而不休则弊精用而不已则
劳劳则竭水之性不杂则淸莫动则平郁闭而不流亦不能淸
天德之象也故曰纯粹而不杂静一而不变淡而无爲动而以
天行此养神之道也众人失之於动圣人养之以静然圣人能静能应常应常静故以水喻夫有
干越之劒者干溪吴地吴越出善劒柙而藏之不敢用也宝之至也以劒喻精
神不可轻用神爲主宰精爲作用神存则精自固矣精神四达并流无所不极上际於
天下蟠於地化育万物不可爲象如天地万物皆精神之旁达处其名爲同帝
功用与天同也纯素之道惟神是守守而勿失与神爲一一之精通
合於天伦纯素之道莫要於守神守而勿失则我卽一一卽我一之精上通於天则与天载脗合而无间矣周子曰
一故神是神之与精相爲依附野语有之曰众人重利廉士重名贤士尙志
圣人贵精众人三句所以起圣人贵精一句无劳尔形无揺尔精是也贵精二字乃玄门第一着切要之工夫故
素也者谓其无所与杂也纯也者谓其不亏其神也能体纯素
谓之眞人无杂谓不杂於物也不亏谓不亏其神也能体纯素则神存而精自固而眞常不坏之体全矣谓之眞人
不亦宜乎
复圭子曰此篇以精神二字爲主保精守神爲工夫精完神
王面目不亏自然而然乃圣人也若夫刻意离世以爲卓高
谈腹诽以自异不与世爲伍乐山薮者往而不能返耳有仁
义忠信以相宣恭俭推让以自律与世爲浮沈恬於教诲者
屈而不能伸耳功垂旗常名勒鼎?君逸臣劳之礼明上畧
下详之义正於主爲甚尊於国爲富强特固圉肆封者之所
好已耳邃壑大泽可以藏吾身执竿垂钓可以适吾适理乱
不入耳是非不关心特避世逃名者之所好已耳一呼一吸
所吐者心中之浊气所纳者天地之正气河车运转周流而
不息特导引养形者之所好已耳若夫不刻意而高者从容
中道也无仁义而修者道德浑全也无功名而治者自性自
度也无江海而闲者心旷则神怡也不导引而寿者及至无
爲众始知也何者着吾心何者能踰吾心渣滓氷释也众美
毕集也非有圣人忘我之德者安能具此天地之道乎故曰
恬淡寂寞虚无无爲者圣人之所休休也休休则平易矣忧
患不能入平易则恬淡矣邪气不能侵故圣人以天行物化
爲生死而不爲阴阳之所生死以我之动静爲阴阳而不爲
福先祸始之阴阳何以能感而後应迫而後动不得已而後
起哉则以其无意必无固我去知与故耳此所以天不能灾
物不能累人不能非鬼不能责视生死若浮休谋虑若两忘
韬光融信寝觉一致神粹魂王非虚无恬淡者不能有此天
德也故悲乐喜怒好恶皆有道德者之所禁也而无忧乐变
迁无迕逆物交可以想见其盛德静虚淡粹之至矣焉肯劳
其形而耗其精乎观於水之性以不杂而淸莫动而平则知
所以养神矣我无驳杂以扰其神则神常静我无二三以乱
其神则神常甯以淡而无爲者爲神之体动而天行者爲神
之用养神之道曷以加焉知宝劒者犹藏而不敢轻试惧其
锋之易折也况吾之精神放之则弥六合与天帝同功用卷
之则退藏於密吾神惟守此纯素之道而已守之旣久则不
知神之爲我我之爲神惟有此一耳天得此一於穆不已圣
人得此一其精与天通故圣人贵精良有以也然则素而无
所杂者谓不杂一之精也纯而无所亏者谓不亏一之神也
能体纯素精神完固谓之眞人
外篇缮性第十六
此篇爲性命而发俗学俗思性命交丧惟深根甯极者性反而神完乐全而志得与倒置之民异矣
缮音善修治也性於俗学以求复其初滑音骨汨乱也欲於俗思以求致
其明谓之蔽?之民性非学不复而俗学不可以复性复非明不得而俗思不可以求明俗学俗思四字
极中季世腐儒之病俗者对眞而言言俗学障性俗思乱明凡爲此者谓之蔽?之民古之治道者以
恬养知若要发?必离俗去欲以恬养知乃缮性求明之要诀也知者人之觉性也恬者无爲自然之义人能以恬养
知则定能生慧卽吾儒之不逆不亿自然之先觉也生而无以知爲也谓之以知养恬
知我有生之初本来无知无以知爲则恬者常自恬矣始犹以恬养知养之之久则知卽恬恬卽知故曰以知养恬知
与恬交相养而和理出其性交养则得其和顺自然之性出者见非外至也夫德和也
和合众善而成也道理也众善无不有条理也德无不容仁也道无不理义也
义明而物亲忠也中纯实而反乎情乐音洛也信行容体而顺乎
文礼也礼乐偏行则天下乱矣性者仁义礼乐之所自出也若不出於性而第求之仁义礼乐
则逐末忘本支离於俗学而天下乱矣偏行是偏得外而遗内非遗仁义而偏於礼乐也彼正而?已德
?晦其明也言德积於已不自炫露而彼物自正德则不冒德者人所同德冐如覆葢之义不可以己之德
而葢人之德也冒则物必失其性也爲所冐者见人之德未免自失性中固有之德也古之
人在混芒之中与一世而得澹漠焉古之人上古之人也混芒乃混沌初辟之光景指治
世者而言澹漠则指古人所治之民而言当是时也阴阳和静鬼神不扰四时得
节万物不伤羣生不夭人虽有知无所用之此之谓至一举世皆纯
全而於道无欠缺故曰至一当是时也莫之爲而常自然此何时也意者其天皇地皇人
皇之时乎逮德下衰及燧人伏戏音羲始爲天下是故顺而不一知有
理之可顺则纯一者漓矣德又下衰及神农黄帝始爲天下是故安而不
顺各以理爲安则知有已知有已则离於道矣德又下衰及唐虞始爲天下兴治化
之流濠与浇同醕散朴离道以善险德以行作意爲天下而兴其教化非无爲自然矣
然後去性而从於心去其自然之性而从其有爲之心心与心识我以有心爲彼以有心应
日以心相觉察也陆西星曰燧人以下皆不以恬养知而有以知爲者以故品爲德衰顺而不一不一已失其性矣犹顺
也再衰则安而不顺不顺是以有坂泉涿鹿之师险德如孔子所谓危行去性从心道心微而人心危也心与心识者从
心起识日以心鬬也知而不足以定天下然後附之以文益之以博文
灭质博溺心然後民始惑乱无以反其性情而复其初用其知不足又
附益之以礼乐以文灭质以博溺心争逐於末而忘其本是以无以反性而复其初由是观之世丧道
矣道丧世矣世与道交相丧也道之人何由兴乎世世亦何由
兴乎道哉道无以兴乎世世无以兴乎道虽圣人不在山林之
中其德隐矣隐故不自隐世与道交相兴则圣人作而万物覩世愈降道愈漓非交丧乎道无由兴
矣其隐也非自隐也人不知之不求隐而自隐矣所谓天地闭贤人隐也古之所谓隐士者非伏
其身而弗见音现也非闭其言而不出也非藏其知而不发也时
命大谬也伏身闭言藏知邦无道则愚也当时命而大行乎天下则反一无迹
道虽可行而付物於无心所谓恬淡自然不见有爲之迹也不当时命而大穷乎天下则
深根甯极而待根极性命安厥止以待时此存身之道也修身俟时之义古之存身
者此身大行於天下又当反一而无迹不以辩餙知不强不知以爲知不以知穷天下不以
知穷人不以知穷德不以知穷已危然处其所而反其性已危然处其所言
无爲也反性卽反一也所谓反一无迹也又何爲哉道固不小行德固不小识小
识伤德小行伤道大道自有正途远识小行小识旁门也旁门御女之术於已爲损德於金丹爲损道故
曰正己而已矣平时了性临时了命已外无求乐全之谓得志有伤则不得谓之全所乐者全
则快意矣古之所谓得志者非轩冕之谓也谓其无以益其乐而
已矣君子乐之所性不存焉今之所谓得志者轩冕之谓也轩冕在身非
性命也物之傥来寄也去留在彼而不在我者日寄寄之其来不可圉其去
不可止故不爲轩冕肆志不爲穷约趋俗其乐彼与此同穷达一致
故无忧而已矣今寄去则不乐由是观之虽乐未尝不荒也故
曰丧已於物失性於俗者谓之倒置之民营外亏内甚置倒也向秀云以外易内谓
之倒置
复圭子曰此篇爲原性而发性无知也而无不知也若缮性
之俗学未免失之有爲其去初愈远滑欲之俗思未免失之
障隔其背明愈甚名曰开之实以蔽之迹似牖之只以?之
故古之治道者欲发?而启蔽惟有以恬养知而巳何也恬
者不受天损性常定也定则生慧恬者不藉人益性常静也
静则能觉此知悉从恬养中来回视有生之初其有知乎无
知乎养之之久则知卽是恬恬卽是知知与恬交相养而和
也非俗学之所能缮也交相和而理出乎性也非俗思求明
而取蔽也此性一全则无不全其和合众善则爲德条理咸
备则爲道能容爲仁能理爲义能明亲爲忠能眞纯爲乐能
信顺爲礼皆性中之所有行则并行而不可偏行者也有正
人之德而已不露人亦阴被其正而物各得如以一人之德
而葢人之德人能不失其性乎故上古之人居混芒之中与
一世之民相安於澹漠遐想其时阴阳调鬼神安四时顺万
物育羣生夀不识不知人尽然也虽一二有知以知遇不知
亦无可用其知也至一之世何尝有作爲乎卽有所爲犹莫
之爲也自然而已自德一衰於燧人伏羲其治天下顺则顺
矣而不能一也德再衰於神农黄帝其治天下安则安矣而
不能顺也德复衰於唐虞其治天下治化虽流醕愈浇朴愈
散失道而德失德而险使民去性而从於心天下从此扰扰
万绪起矣我一心彼一心心识心全是识神用事而人心不
一之极矣先王知智不足以定天下然後有文物以纪之博
议以辩之文灭质博溺心而民始惑乱皆俗学俗思安能反
性情而复其初哉由是观之世非道不治丧道则无世矣道
非世不兴丧世则无道矣奈何交相丧而不互爲兴也故有
圣人之道者德旣隐矣故其身亦隐何必自隐哉然则古之
隐者非故伏闭藏也当时命大谬藏乎其所不得不藏也古
之见者非故行所无事也当时命大行无乎其所不得不无
也深根卽道德经之深根爲得药事甯极卽道德经之固蒂
爲得丹事而待者待天诏之宣召也此穷而存身之道乃玄
门之要旨不知性命乃存身之本也虚心又所以求反其性
命也故古之存身者不知曰不知不以辩餙已之所不知也
知之曰知之不以已之知而穷天下之不知也不以知穷德
旣而得道有知终归於无知也但见身存而性反性反则神
全矣又何所作爲哉旁门三千六百乃小行小识小识伤德
有损人益已之愆德固不可以小识也小行伤道亦有淫邪
乱正之嫌道固不可以小行也惟有正己而巳矣正已者何
所谓炼药但寻金里水大小无伤两固全是也其神全则可
乐初念遂则志得故曰乐全之谓得志以轩冕对穷约则轩
冕爲可乐以性命对轩冕则性命尤可乐故古人不以轩冕
爲得志谓无以益吾之眞乐也今人以轩冕爲得志知有轩
冕而不知有性命也古人知轩冕爲傥来寄也寄则听其忽
然而来亦听其忽然而去何古人无不得志之日而今人有
得志不得志也何古人有乐无忧而今人乐之日短不乐之
日长也则以丧已於物亡形也失性於俗亡神也性命可存
且不能长存又安能保轩冕之长存乎狥外忘内谓之曰倒
置之民固宜