重刋道藏辑要
南华眞经
周漆园吏庄周着 海阳复圭子程以寍注疏
内篇逍遥游第一
昭昭生於冥冥有伦生於无形此内篇之所由名也必内观心无其心外观形无其形远观物无其物斯可造逍遥
之域如列子之御风而行是也凢学道人虽静坐一室神游六合之外九天之上打破生死关世网不能罗解脱之
後入金石不得碍蹈水火无所伤何所往而非逍遥游也
北冥有鱼其名爲鲲鲲之大不知其几千里也北方属水北冥者北海也於卦
爲坎於人爲肾爲水爲铅大修行人昼夜不寐鱼则亦然故曰有鱼所谓??兮冥兮其中有精是也人之命根藏於肾鲲
之右有日比字暗含肾窍阴中藏阳故鱼名鲲不知其几千里者喻肾至小能爲至大也天一生水人亦先生肾故首寓
言肾神之象化而爲鸟其名爲鹏鹏之背不知其几千里也肾藏精能
变化上升似飞故曰化而爲鸟所谓恍兮惚兮其中有物是也鹏之左有两月字暗含心窍阳中藏阴故鸟名爲鹏鹏之
背不知其几千里者喻心变化更大於肾也地二生火人亦次生心故次寓言心神之象怒而飞其翼若
垂天之云是鸟也海运则将徙於南冥上二段第肾心之光景而未有工夫至此方爲
修道者着实用力处怒而飞状其提起肾水无翼而飞也鸟鹏鸟也海卽北冥海运者肾水运动也怒字飞字运字徙字
甚有力是意行卽神行也南冥者南海也於卦爲离於人爲心爲火爲汞自肾而徒至心水在火之上也乃静工颠倒坎
离之旨凡曰冥者??冥恍惚之义肾与心可想象而不可窥看故不曰北海南海而曰北冥南冥南冥者天
池也丹经云人肾中之水有眞火心中之火有眞水南冥者人心神水所自出之处故曰天池又云炼丹无别法但引神
水入华池此之谓也齐谐者志怪也谚云人事参差爲不齐干事未济爲不谐今水火同宫而旣济所以
书名齐谐火上而水下者道其常也今水反上而火下故曰志怪如下文所言三千里九万里六月息皆怪徵也谐
之言曰鹏之徙於南冥也水击三千里抟音团扶摇而上者九万
里去以六月息者也鹏徙南冥寓言修道者之进阳火一月三千刻刻刻有河车运转肾水上升之象乃
一月之火候非水击而上三千里乎递年除月小六日一年止有三百五十四日五年再闰分派闰月六十日於五年之
内每年该加十二日半年加六日共一百八十三日冬至一阳从地起每日上升四百五十九里至来年夏至升八万四
千里而到天故曰抟扶摇而上者九万里言九万者举成数也寓言人身自肾至心有八寸四分在人爲一身之天地水
火之升降在天地爲半年之火候也一年十二月有十二卦值符十一月建子复卦一阳丑月临卦二阳寅月泰卦三阳
卯月大壮四阳辰月夬卦五阳巳月乾卦六阳而阳止矣非六月息乎丹家仿之以进阳火五月建午姤卦一阴未月遯
卦二阴申月否卦三阴酉月观卦四阴戌月剥卦五阴亥月坤卦六阴而阴止矣亦以六月息也丹家仿之以退阴符天
地以冬至夏至春分秋分爲火候而丹家以子午卯酉之时月爲火候乃一年之大火候也野马也尘埃
音哀也生物之以息相吹也野马天地间之游气尘埃日中之飞尘野马尘埃之或聚或散乃天地之
大呼翕爲一息相吹人身之一呼一吸爲小呼吸亦爲一息大修行人有闭息工夫此包天地人而言故曰生物之以息
相吹也南华自北冥至此爲静工以起手筑基到神凝则淸净功成矣天之苍苍其正色邪其
远而无所至极邪其视下也亦若是则已矣苍苍非正色第自凡眼观之下之视
上远而无所至极故见其苍苍若自道眼观之乃上之视下不免有仙凡之隔亦若是之远而无至极也故曰亦若是则
已矣且夫水之积也不厚则负大舟也无力覆杯水於?堂之
上则芥爲之舟置杯焉则胶水浅而舟大也水积之厚方有力而负大舟寓言人
肾水要积之满方能起眞火而全眞覆杯水与置杯焉则胶水浅而舟大喻以却病小术而冀延年此必不得之数矣
风之积也不厚则其负大翼也无力故九万里则风斯在下矣
而後乃今培音裴风背负青天而莫之夭阏音遏者而後乃今将图
南广成子谓风者火也则积风爲积火明矣风之积也二句分明寓言火候不到羽翼不生汞属火故必八两汞与半斤铅
相配而後可以图南南爲火图南是进阳火也进进不已斯火候到而无南北无东西矣故释氏曰南无阿弥陀佛则火
候完而道成矣蜩与鷽鸠笑之曰我决音血起而飞枪音锵榆枋时则不
至而控於地而已矣奚以之九万里而南爲蜩与鷽鸠喻旁门却病之小术而望
长生大难大难适莽苍者三餐而反腹犹果然适百里者宿舂粮适
千里者三月聚粮之二虫又何知适往也莽苍近郊之邑果然饱貌行有远近是以食有多
寡亦如见有大小故志趣有远近二虫指蜩与鷽鸠也何知不知鲲与鹏也小知音智不及大知小
年不及大年奚以知其然也朝菌音窘不知晦朔蟪蛄不知春秋
此小年也楚之南有冥灵者以五百??爲春五百??爲秋上古
有大椿者以八千??爲春八千??爲秋而彭祖乃今以久特闻
众人匹之不亦悲乎此段又自二虫何知上生下小知大知又自小知大知上生下小年大年二句意亦
相承朝菌粪芝也暮生见日则死寒蝉夏生秋死卽蟪蛄此因年有大小故知亦因之爲大小卽冥灵之与大椿其年亦
有限而不可以久闻惟彭祖能以北冥之鱼化而爲鸟图南而飞上九万里者也众人欲以旁门小术而拟长生也哀哉
汤之问棘也是巳穷发之北有冥海者天池也有鱼焉其广数
千里未有知其修者其名爲鲲有鸟焉其名爲鹏背若泰山翼
若垂天之云抟扶摇风名羊角风势屈曲而上者九万里绝云气负青
天然後图南且适南冥也斥鴳音晏笑之曰比且奚适也我腾跃
而上也不过数仞而下翺翔蓬蒿之间此亦飞之至也而彼且
奚适也此小大之辨也陆西星以爲旣说齐谐又引汤问语有变化是他文字妙处不知齐谐乃金丹
秘旨庄老非重出也恐人眞以爲怪而不究心故言之又言欲人深思而得之耳穷发不毛也羊角风之旋者斥鷃斥泽
之小鸟喻旁门小术取效之速自以爲道在是矣而不知金丹大道无近功迩则二年远则九载飞必九万里而图南与
旁门小术大悬絶矣故夫知音智效一官行比一乡德合一君而徵一国
者其自视也亦若此矣而宋荣子犹然笑之且举世而誉之而
不加劝举世而非之而不加沮定乎内外之分辩乎荣辱之境
斯已矣彼其於世未数数音朔然也虽然犹有未树也夫列子御
风而行泠音零然善也旬有五日而後反彼於致福者未数数然
也此虽免乎行犹有所待者也若夫乘天地之正而御六气之
辨以游无穷者彼且恶音乌乎待哉故曰至人无已音纪神人无功
圣人无名此承上文小大之辨来知效一官者才堪一官也行比一乡者行爲一乡之望也德合一君者德足以爲
人君也徵一国者德足以取信於民也若而人也其自视满足亦犹斥鷃数仞之飞自以爲飞之至也不知一步更进一
步有宋荣子者能齐是非内外荣辱而犹不能有特操列子能驾空乘风行无辙迹而犹不能不有待乎风犹未也必乘
天地之正而御六气之辨所谓朝游北海暮苍梧者而後可以言游无穷眞聚则成气散则成风者彼且恶乎待哉此之
谓逍遥游惟彭祖乃今以久特闻者其庶几丹家以子午卯酉爲四正之时而用功非乘天地之正乎春飡朝霞日将出
黄气也夏飡正阳南方日中气也秋飡沦阴日已暮赤黄气也冬飡沆瀣北方夜半气也并天元地黄之气是爲六气至
人神人圣人无大分别须知总是一人第自其造行之极而言名曰至自其变化不测而言名曰神自其不涉杳幻而言
名曰圣无己无我相也无功无人相也无名无可得而名也尧让天下於许由曰日月出
矣而爝火不息其於光也不亦难乎时雨降矣而犹浸灌其於
泽也不亦劳乎夫子立而天下治而我犹尸之吾自视缺然请
致天下许由曰子治天下天下旣已治也而我犹代子吾将爲
名乎名者实之宾也吾将爲宾乎鹪音焦鹩音僚巢於深林不过一
枝偃鼠饮河不过满腹归休乎君予无所用天下爲庖人虽不
治庖尸祝不越樽俎而代之矣此承上文尧圣人也许由至人也藐姑射之山神人也虽无高
下而却有一步深一步意自尧让天下至陶铸尧舜止重言巵言叠出无非细天下忘名实用其精以治身视治天下爲
绪余也尧以日月时雨喻许由其尊许由亦至矣致天下者爲何觉天下轻而身重也许由不肯受天下者非逃名也逃
实也巢一枝饮满腹之喻视天下更细於尧也谓尧之让天下犹庖人之不治庖也以尸祝所以主祭祀性命所以主一
身而许由之不肯代庖者言外便含吾身更有所主当世爲民之尸祝而何有乎传舍之天下是尧虽欲逍遥而不得许
由庶可以无往而不逍遥矣肩吾肩担当也犹肩任也问於连叔曰吾闻言於接舆
大而无当往而不反吾惊怖其言犹河汉而无极也大有迳庭
迳门外路庭堂内地言相去远不相及也不近人情焉连叔曰其言谓何哉曰藐
姑射音亦之山在北海中有神人居焉肌肤若冰雪淖音绰约若处子室女
也不食五谷吸风饮露乘云气御飞龙而游乎四海之外其神
凝使物不疵疠而年谷熟吾以是狂音诳而不信也连叔曰然瞽
者无以与乎文章之观聋者无以与乎钟鼓之声岂惟形骸有
聋盲哉夫知亦有之是其言也犹时汝也犹是汝之谓也之人也之德
也此等人之德将旁礡万物以爲一世蕲音祈乎乱孰弊弊尽瘁貌焉以
天下爲事之人也物莫之伤大浸稽天而不溺大旱金石流土
山焦而不??是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也孰肯以物爲
事此承上许由之不受天下葢弛於负担者也若肩吾则有负荷之责故惊怖神人不以天下万物爲己任而天下自治万
物自育之言殆凡人之不聋瞽於耳目而聋瞽於心知者也岂知神人有外天下之分量而後能治天下有超万物之识
见而後能育万物故连叔然肩吾之所闻而鄙肩吾之所见天下譬如一瓮也万物譬如瓮中之醋鸡也人必身在瓮外
方能运瓮发覆而出醋鸡藐姑射之神人身在天下之外万物之上其工夫全在神凝二字得来旁礡万物是万物皆备
於我也神人不弊弊焉以天下爲事故能治乎乱尧舜亦巍巍焉有天下而不与故能治天下然尧舜犹以物爲事而物
於物也之人也之德也入水不溺入火不焚而不物於物也彼其神奇精髓方且宇宙在乎手跳出阴阳之外而陶铸万
物者也孰肯以物爲事尧舜虽圣亦阴阳内中人唐虞之事业不过尘垢秕糠尔安能离其陶铸乎何所往而不逍遥也
此实事也亦实理也宋人资章甫而适诸越越人断音短发文身无所用
之尧治天下之民平海内之政往见四子藐姑射之山汾音焚水
之阳窅音??然丧其天下焉陆西星云此数语结上两段文意许由无用天下爲犹越人不用章甫资
货也章甫殷冠名往见犹云闻见也所云心往者非也四子亦神人不可考泥之王倪啮缺被衣许由非之非也汾水尧
都也尧闻见藐姑射山之神人如此故窅然自失丧其天下者心丧也惠子谓庄子曰魏王贻
我大瓠音互之种我树之成实也而实藏也五石以盛音成水浆其坚不
能自举也剖之以爲瓢则瓠落音廓落无所容非不吁音嚣然大也
吾爲其无用而掊音剖之庄子曰夫子固拙於用大矣宋人有善
爲不龟手之药者冬月入水手折如龟文用此药则手不龟也世世以洴澼音平僻絖
音旷爲事客闻之请买其方百金聚族而谋曰我世世爲洴澼絖
不过数金今一朝而鬻技百金请与之客得之以说音税吴王越
有难吴王使之将冬与越人水战大败越人裂地而封之能不
龟手一也或以封或不免於洴澼絖则所用之异也今子有五
石之瓠何不虑以爲大樽而浮乎江湖而忧其瓠落无所容则
夫子犹有蓬之心也夫惠子乃庄子之旧友也问答皆庄子一人之寓言惠子曾作梁相止知贪富贵
而不知有性命之道故庄子以大瓠之虚中自全大樗之深根自固两般道理提醒之盖虚中之与深根皆长生之道其
说长不及赘世儒俗学惟知拘泥字句而不知其寓言者远也五石者五藏也以盛水浆指前北冥之坎水也其坚不能
自举者何也旣不能坎水上升化而爲鸟又不能怒而飞以图南言内以有用之大瓠而掊之爲无用言外见彼以无用
之富贵而宝之爲有用盖造化之理尽具之於指掌仙师亦云掌上起风云愚独云龟手犹言缩手也造化吉凶消长之
理古之名将多从掌上算而得之客得之以爲吴将可进而不可退其得志於越此善於不龟手也视冬月用之以漂絮
者悬矣惠子惟知相梁而不明宇宙在手之理惟知庙堂上之显达而不知江湖上之闲适皆蓬蒿塞其心也故曰何不
虑以爲大樽而浮乎江湖在江湖则逍遥矣惠子谓庄子曰吾有大树人谓之樗
音枢其大本拥肿而不中绳?其小枝卷音权曲而不中规矩立之
涂匠者不顾今子之言大而无用众所同去也庄子曰子独不
见狸狌乎卑身而伏以候敖者东西跳梁不避高下中於机辟
死於网?今夫斄音狸牛其大若垂天之云此能爲大矣而不能
执鼠今子有大树患其无用何不树之於无何有之乡广莫之
野彷音旁徨音皇彷徨犹云徘徊也乎无爲其侧逍遥乎寝卧其下不夭斤
斧物无害者无所可用安所困苦哉释氏谓身爲菩提树则大树非草木也六祖谓菩提
本无树则樗木爲寓言也云大本拥肿而不中绳?者喻语大德则灭圣弃智而不可以礼仪三百之绳?责之云小枝
卷曲而不中规矩者喻语细行则杜聪返照而不可以威仪三千之规矩律之玉蟾祖师云记得通衢展手处千家说惭
愧卽立之涂匠者不顾也庄子已教惠子将五石之瓠虑以爲大樽而浮乎江湖惠子犹然不悟而曰大而无用众所同
去也得无以小智小术可以善吾生乎不知世之好用机械者卽狸狌之小而有用不免於祸也孰若斄牛之大而无用
物莫之害乎庄子又教惠子以无用之大树爲有用之遮蔽何不树之於无何有之乡广莫之野释氏之所谓无生国里
也彷徨乎无爲其侧逍遥乎寝卧其下释氏之所谓大自在菩萨也仙师云无影树下吟风弄月无缝塔下安身立命是
也佛祖云将头临白刃犹如斩春风卽不夭斤斧物无害者之谓也大道以多歧亡羊学者以多方丧生道家爱惜精神
故其精神长存岂非无所可用安所困苦哉
复圭子曰一部南华其精神全在逍遥游而此一篇大旨其
主意总领在神凝其教人用力处在北?坎水南冥离火其
着实得力处在鲲鱼变化鹏鸟图南河车运转周流而不息
也以日月计则有日日月月之工有一??之工所谓三千里
九万里六月息皆以月??计者也坎爲铅爲水属人身之肾
肾者水也水不厚则不能负大舟所以喻人当积肾水而变
化鲲鱼也离爲汞爲火属人身之心风者火也风不厚则不
能负大翼所以喻人当积离火而图南鹏鸟也易曰天行徤
君子以自强不息乃作圣作仙之旨兹曰北冥鲲鱼丹经代
之以水虎曰南冥鹏鸟丹经代之以火龙也未闻以丹经爲
怪者胡爲庄老先以志怪自鸣哉盖长生之道开辟於道德
而发泄於南华恐泄天机故以志怪二字笼络英雄非宿有
仙骨而得眞人口诀者必不解也三千六百旁门皆小知也
能以鲲鱼化鹏鸟而图南此大知也小知之与大知其分量
自别不有彭祖以久持闻其人安肯信北冥之水可以上升
化鹏而图南汤问岂虚语哉故有不安於一官一乡一君一
国之事业而忘是非明内外辨荣辱者虽贤於善涉世之人
而水烹火链之工夫未到故曰犹未有树也列子御风而行
此得道以後之事不嫌於有待若眞气满足以我之眞气而
夺天地之正气可也御乾坤之六气可也入药镜云一日内
十二时意所到皆可爲也彼且恶乎待哉尧圣也圣人推天
下而不去则不能逍遥矣许由至人也至人却天下而不受
则志在逍遥矣藐姑射之山神人也神人先凝神而後神凝
无心於治天下而天下自治眞其精以治身而尘垢秕糠陶
铸万物者也尧舜特陶铸中之首出者耳神人何往而不逍
遥哉庄子与惠子最善凡其所问答皆庄子一人之寓言也
若将虚中深根二意而明白言之便无余味况南华爲丹书
之祖尤不敢显露乎实五石之大瓠寓言人具五藏之躯殻
也其坚不能自举喻人爲血肉所累而不能冲举也不知造
化之理具於指掌心不通造化者往往缩手无策大才而小
用之若有道气之人掌上起风云大败越人者卽大小无伤
两国全战罢方能见圣人之谓也岂其犹有蓬之心不能脱
世网而归江湖乎处江湖则逍遥矣夫虑以爲大樽空则空
矣犹涉於器也浮乎江湖适则适矣犹堕於有也故更有进
焉其曰大本不中绳?者喻其不可律以大闲也小枝不中
规矩者喻其不可责以细行也大本与小枝俱不中用暗含
有深根固蒂之道人莫之知大而无用众所同去则出世之
人宜与世人落落而难合矣庄子对惠子写出一个方外有
道之气象若着一见解则是狸狌之小而有用不免於祸患
不如斄牛之大而无用物莫之害也苟能知无用之用斯进
乎道矣人居天地之中谁不於有处树立顾毕竟归于无所
以南华仙翁教惠子于无中寻出有来窄处寻出宽来故曰
树之于无何有之乡广莫之野爲其无何有所以爲广莫乃
先天清虚之体不落後天形气之方所谓彷徨乎无爲其侧
则动容周旋必於是也逍遥乎寝卧其下则夙兴夜寐必於
是也若而人也方且出入金石故斤斧不得而夭方且物物
而不物於物故物不得而害凡人皆知有用不免爲用所苦
而至人物无可用又安得而困苦之哉结局八语乃描写仙
翁之逍遥处自北冥有鱼以至图南链精还气也自知效一
官至陶铸尧舜链气还神也自魏王遗我至末链神还虚也
读南华者须要会悟得此大旨他日方可并与逍遥游矣
内篇齐物论第二
天地是物中之最大者人是物中之与我对者我是天地人中之一物物论不齐而思以齐之也是非特人我中之
横生意见耳不若两忘而归之自然然後爲眞能齐物也
南郭子綦音其隐凭也几而坐仰天而嘘嗒音塔焉似丧其耦谓形与爲神耦
犹人与我爲耦丧耦是无人相也颜成子游立侍乎前曰何居乎犹言何意见也形
固可使如槁木外无威仪犹槁木之无枝叶也而心固可使如死灰乎内无火性犹死
灰之无烟焰也今之隐几者非昔之隐几者也子綦曰偃子游名不亦
善乎而问之也今者吾丧我汝知之乎丧我是无我相也一篇齐物主意全在丧我二
字上立根基此人必不从形骸上起意见也女音汝闻人籁而未闻地籁女闻地籁
而未闻天籁夫陆西星曰籁箫管也比竹而成管有长短声有高下吹万不同正以暗喻物论之不齐者乃人
所爲故曰人籁地籁则木之众窍感噫气而成声者天籁则无声而能声天下之声者故归之曰天子游曰敢
问其方子綦曰夫大块天地也噫气其名爲风天地间因何有风如人之噫气一动
满世皆是是且就大木一窍言之是唯无作作则万窍怒呺音号风声也声随窍异言出心
窍亦然道一而已而汝也独不闻之翏翏音流长风声也乎山林之畏音伟佳音萃
林木摇貌大木百围之窍穴似鼻两孔似口一孔似耳孔斜入似枅音鸡孔方
似圈杯圈也似臼杵臼也似洼者形曲似污者瀦水以上窍穴之状激者如水激声謞
者如箭去声叱者出而声粗吸者入而声细呌者高而声扬譹者下而声浊宎音杳者深而声留
咬音狡者吠而声续已上窍声前者唱于于轻唱也而随者唱喁音愚重和也前後风之前後阵
也已上风入窍穴之声冷风则小和小风飘风则大和疾风厉风猛风也济止也
则众窍爲虚不闻声也而独不见之调调之刁刁乎前曰不闻任耳也此日不见任
目也试看调调刁刁则林木整齐而不动摇矣子游曰地籁则众窍上文窍声是巳人籁
则比竹箫管是己敢问天籁子綦曰夫吹万不同天下之声万有不同而使
其自已也使其自已出者咸其自取怒者其谁邪夫窍异则声异故曰吹万不同然有窍而
後有声使风之来自己也咸窍之自取耳如窍而果能有声也则怒而号之者其果风耶非风耶是必有所以主张之者
不谓之天籁不可大知闲闲行所无事小知间间人我籓篱大言炎炎精光上烛小
言詹詹整齐前後其寐也魂交魂与魄交而爲梦其觉也形开觉则魂与形开而应事
与接爲构日以心鬬巧於涉世之人也缦音慢者柔人也窖音教者险人也密者
细人也小恐惴惴心事不甯大恐缦缦缓散自失其发若机括用计谋如机弩如箭
括其司是非之谓也操纵由我其留如诅盟誓不敢动其守胜之谓也
固执已见其杀如秋冬纯阴用事以言其日消也天眞渐琢其溺之所爲之
不可使复之也犹言载胥及溺不可挽回其厌也如缄音燕秘也以言其老洫也
洫深也言其机心愈老愈深近死之心莫使复阳也阳明用事之人一片生意阴谋用事之人
一团杀机
陆西星曰先以大知小知起语亦自前篇中小知不及大知透来此下摹写人心许多变态与上风木形声同一意旨
喜怒哀乐虑叹变慹音摺姚佚音逸启态乐出虚喜怒哀乐以下等件共十二字人虽
如此实不由人如乐出於虚乍作乍止烝成菌音窘如蒸成菌倐生倐死日夜相代乎前卽吹
万不同而莫知其所萌卽怒者其谁已乎已乎我知之矣旦暮得此其所
由以生乎此指造化言虽不知其萌然旦暮之间得乎此物之所由以生也非彼无我非造化则我不
能自成非我无所取然非我去取他则造化亦不能以自见是亦近矣造化不离已身而
不知其所爲使是使之者若有眞宰而特不得其朕眞宰主张之者朕朕兆也可
行己信而不见其形然造化所行信乎实有之只爲不见其形故无朕可得有情而无形
情实也盖实有而无形象之可见耳有情故能使人无形故不得其朕禅家有言水中盐味色中胶青决定是有不见其
形百骸九窍六藏赅音该备也而存焉吾谁与爲亲数件何者最亲厚汝
皆悦之乎其有私焉最厚者爲私如是皆有爲臣妾互相役爲用乎其臣
妾不足以相治乎其递音第相爲君臣乎其有眞君存焉眞君卽眞宰能
役百骸九窍而不递相爲役者也如求得其情与不得无益损乎其眞情卽眞君
之情眞君与我旦暮不离不以求得而有不以不得而无眞卽上眞君之眞眞君於人本无益损但悟之则圣迷之则凡
耳一受其成形受之於造化也不亡以待尽与物相刃相逆也相靡相顺
也其行尽如驰恣其所行而奔驰之而莫之能止不亦悲乎不知内重外轻所谓
以珠而弹鹊反裘而负薪不亦悲乎终身役役而不见其成功薾音湼然疲役而
不知其所归可不哀邪终身役役於涉世而不能成出世之功徒然疲役而不知归根复命吾不哀其
死哀其不知归也人谓之不死奚益其形化此二句引世俗之言腐儒谓眞人之不死奚益
於形化不知俗人皆知爱惜皮毛眞人独爱惜精神形骸无不化之理而精神有长存之道腐儒之所谓奚益者此其精
神之所以日损而待尽也其心与之然可不谓大哀乎人或口是而心不以爲然犹在半疑
半信之间今口言而心然之安其死而乐於趋也始而哀之哀其一人不知归也旣而大哀之哀其倡爲不死奚益之言
而率天下人尽不知所归也可不谓大哀乎人之生也固若是芒乎行尽如驰人之芒也其
我独芒此芒字乃天行徤君子以自强而不息也而人亦有不芒者乎安得不芒於涉世而芒於
自强者乎夫随其成心而师之谁独且无师乎奚必知代而心自
取者有之愚者与有焉止闻师古不闻师心况成心乎成心乃习染一定之心也随其成心而师之卽
人人自以爲稷契家家自以爲臯陶之谓也知代知阴阳递运五行更代也奚必若而人有成心之师卽愚而好自用者
有心师也未成乎心而有是非是今日适越而昔至也上文成心是一偏之
心也此之未成乎心是倂其一偏之见而无之东西南北必莫知所向往矣犹今日适越而以爲昔至安保其不以多歧
而迷途也是以无有爲有强不知以爲知无有爲有虽有神禹且不能知
吾独且奈何哉万物原自无中来有中归无所以名篇齐物今以无爲有物愈不齐故虽行所无事之禹必不
能知夫言非吹也夫言非风声之比言者有言言者有是非之辨其所言者其所
言之是非特未定也未定得他是何等言语果有言耶果有心於司是非而言者耶其未
尝有言耶岂任天之便虽言而未尝有言耶其以爲异於鷇音?将出卵之鸟音音亦有
辩乎其无辩乎夫有言而未尝有言者任天之言也非成心之言也亦似鷇音有音而若无音辨者说也亦有
说乎其无说乎盖任天之音同鷇音亦与吹等卽天籁也道恶音恶乎隐而有眞僞眞者金丹之正
道也僞者三千六百之旁门也眞者自眞僞者自僞而未尝隐言恶乎隐而有是非夫有道则有言
矣有眞僞则有是非矣是非非言不显然是者自是非者自非是非恶乎隐乎道恶乎往而不存眞是
道僞别是一种道故曰道恶乎往而不存言恶乎存而不可言眞者以眞爲是而非僞则眞存矣言僞
者以僞爲是而非眞则僞存矣然是非无定评也故曰言恶乎存而不可道隐於小成金丹大成而难遇非
宿有道气者必不信旁门小成而易遇稍有贪生之念者往往获效焉言隐於荣华言所以显道也未有
道而不忘荣者人慕荣华则道丧而言亦隐矣故有儒?之是非以是其所非而非
其所是欲是其所非而非其所是则莫若以明当战国时儒?并行儒道以厚
爲是而非??道以薄爲是而非儒谁能折衷其是非乎故庄老引而进之於则莫若以明此明字卽书经哉生明之明
字也丹经之月出庚也欲学长生者未明人道当先明天道以天道与人道合也物无非彼物无非
是天上太阴一月一度人间少阴一月一经此二物字指少阴言谓人间之少阴无非与彼太阴合也无非是彼太阴一月
一现也自彼则不见每一月少阴大药将生时精华微露自彼不能自见自知则知之至期
腹内光景如前月一般则大药生矣惟自已则知之故曰彼出於是彼天上之太阴初三日生於庚方则
出於是也是亦因彼是字乃人间之少阴亦因太阴一月一度而现一经也彼是方生之说
也彼指上文明字月出於庚乃始生明之说也虽然方生方死方死方生虽然月出於庚方不
知月现丁月盈甲十五日以前皆月方生十六日以後月退辛月消丙月灭乙月晦壬则月方死也然死者生之根前月
三十月方死矣来月初一月朔癸矣初三又出庚也非方死方生乎乃药生之时候也方可方不可方
不可方可此火候之老嫩有可而不可不可而可之分别因是因非因非因是火候之来不惟
有老嫩亦有眞僞乃一定之是非也学人惟因一定之是非而是非之不得以偏见而是非之也是以圣人
不由而照之於天不由是不由己见也照之於天者卽阴符经观天之道执天之行也亦因是也
人道火候之老嫩亦因天道之盈亏不敢妄着已见是亦彼也彼亦是也是不差也彼天道也不差
固天道矣而天道果不差也以其盈亏有一定也彼亦一是非此亦一是非果且有
彼是乎哉果且无彼是乎哉彼天道也此人道也知火候者以善言天者必有騐於人人固一是
非也不知火候者以天道远人道迩又一是非也果且有彼是则人非天不因果且无彼是则天自天而人自人矣彼
是莫得其偶谓之道枢枢始得其环中以应无穷是亦一无穷
非亦一无穷也故曰莫若以明彼天道也偶卽耦也月与日爲偶然止可代明而不可并出故
曰莫得其偶谓之道枢犹门之有枢杻也门非枢不转造化非道枢不运得其环中以应无穷卽万物之统体一太极也
知火候而观天道者必能长生造福亦无穷也不知火候而昧天道者虽有旁门流毒亦无穷也故曰莫若以明明莫明
於日月日之常明人易知之而月始生明之理非得眞仙口诀安能吞其日精月华乎以指喻指之非
指不若以非指喻指之非指也以马喻马之非马不若以非马
喻马之非马也指形也吾欲忘形喻指之非指终涉於形不若自父母未生以前论则形无其形安得有指乎
马物也吾欲忘物喻马之非马终着於物不若自万物未芽以前论则物无其物安得有马乎天地一指也
万物一马也阴符云宇宙在乎手邵尧夫亦云指节可以观天掌文可以察地故曰天地一指也经云万化生乎
身予亦云万物生於天地曲成不由天地而由尽性参赞之人亦由马负人向往不由马而由驭马之人故曰万物一马
也可乎可不可乎不可指马之说可者自可不可者自不可道行之而成若而人也
实能掌上起风云其神凝使物不疵疠而年谷熟则指马非口说矣非道行之而成乎物谓之而然人亦
信其指马之说操纵由我矣恶乎然然於然然吾指马之说以爲是也恶乎不然不然
於不然不然吾指马之说以爲未必然也物固有所然物固有所可然而然其说者多物
固有所然也可其说者亦多物固有所可也无物不然无物不可至於无物不然无物不可则天
地一指万物一马之理人人咸知其爲实事矣故爲是举莛横梁与楹直柱厉丑人与西施
美人恢大也恑音诡憰音决怪道通爲一莛楹横直异材也厉与西施恶美异品也恢恑橘怪坦险
异念也然而莛楹终归於朽腐厉施终归於白骨恢怪终归於无何有岂非道通爲一乎其分也成也其
成也毁也凡物无成与毁复通爲一分则有人物之殊而随有成之之道旣成其爲人物
卽必有毁之之理凡物有成与毁者以形体而言无成与毁者以道妙而言卽物物而不物於物者故复通爲一一卽中
庸之不二不二则生物不测岂有成毁乎惟达者知通爲一惟达天德者知纵横美恶常怪成毁皆通
一而无二爲是不用而寓诸庸庸也者用也用也者通也通也者
得也适得而几矣因是已已而不知其然谓之道庸卽顺生人庸常之道吾
不用而未尝不寓诸庸之中不用之中又用之用则变而通之通顺爲逆也通则得逆卽成仙之道矣夫此大道皆仙师
之所己试者也吾因是而得之丹房器皿便已不用一朝老而复少亦不知其所以然也故谓之大道岂旁门之小术哉
劳神明爲一而不知其同也谓之朝三何谓朝三曰狙鉏公赋?
芧序曰朝三而暮四众狙皆怒曰然则朝四而暮三众狙皆悦
名实未亏而喜怒爲用亦因是也是以圣人和之以是非而休
乎天均是之谓两行一卽道也岂劳神明而爲者哉今劳神明以爲一则与不一者亦无以异矣狙猕猴
也狙公养狙者也朝三暮四朝三升暮四升也三与四合共成七也尙欠三而无十谚云割七补三之术此卽名实未亏
而喜怒爲用之语亦因是也卽犹是已犹是朝四暮三之术也所以笼落豪杰豪杰亦堕其术中而不觉庄老看天下人
之爲名实所牵而易喜易怒者种种皆众狙类也寓言恐人不悟复明言之笑贪名利者如猕猴之在人舞弄中任有道
之是非而不觉圣人亦末如之何故和之以是非均陶均也休乎天均者听天之陶均圣人在名实之外是一行若人在
名实之中又一行是之谓两行古之人其知有所至矣恶乎至有以爲未始
有物者至矣尽矣不可以加矣其次以爲有物矣而未始有封
也其次以爲有封焉而未始有是非也是非之彰也道之所以
亏也道之所以亏爱之所以成果且有成与亏乎哉果且无成
与亏乎哉林希逸曰此固自天地之初说来然会此理者眼前便是且如一念未起是未始有物此念旣起便是有
物因此念而有物有我便是有封因物我而有好恶喜怒便有是非回思一念未起之时但见胸次胶扰便是道亏而爱
成及此念一过依然无事何尝有成与亏有成与亏故昭氏之鼓琴也无成与亏
故昭氏之不鼓琴也昭文工於琴者之鼓琴也师旷工於乐者之枝策击乐
器也惠子工於辩者之据梧凭梧而谈也三子之知几乎皆其盛有盛名
者也故载之末年惟其好之也以异於彼自以爲异於人其好之也欲
以明之夸於人彼非所明而明之人未分晓乃强以我之所见晓之故以坚白之
昧终公孙龙曰坚爲石言石不必又言坚白爲马言白不必又言马而其子又以文之纶终纶琴
弦也昭文之子不能传昭文之业止能调和其纶而巳陆西星曰大抵有成则有亏亦定数之不可逃者昭氏以鼓琴名
其子终身弹不成声师旷恁他聪明其人却以盲废枝策而行两人便是有成与亏的样子惠子与庄子同时卽惠施也
极有才辨而以坚白之昧终皆是道亏也终身无成若是而可谓成乎虽我亦成
也若是而不可谓成乎物与我无成也是故滑音骨疑之耀上文成与
亏就鼓琴枝策与据梧言此无成卽亏也成与不成以知道与不知道言终身不知道尙可谓成乎若我则已知道矣尙
不可谓成乎然自谓成者还是无成是物与我皆无成也意者在疑信之间故曰滑疑之耀滑者捉不住疑者见不透耀
则见彻到底矣疑耀指火候而言圣人之所图也爲是不用而寓诸庸此之
谓以明圣人句承上带下图谋也图此疑耀本庸常而又着明也分明是顺则生人逆则生仙之道此理甚庸而人不
知用况莫若以明凡三言之而兹曰此之谓以明欲明人道必先明天道当于哉生明哉生魄之理而讲求之吕祖云有
人问我长生诀遥指天边月一轮达磨祖师云有人问我西来意水在长江月在天卽以明之旨也今且有言
於此言此之谓以明之道也不知其与是类乎其与是不类乎类与不类
相与爲类则与彼无以异矣是字指上明字也丹经曰坤与乾爲类织女与牵牛爲类女与男爲
类不知其与日月类乎不类乎易经云物以类聚皆丹旨也类中有不类阴阳之分也不类之中实爲类一物各具一阴
阳也知女以男爲类者则知与彼月与日爲类无以异矣虽然请尝言之有始也者有未
始有始也者有未始有夫音扶未始有始也者有有也者有无也
者有未始有无也者有未始有夫未始有无也者俄而有无矣
而未知有无之果孰有孰无也今我则己有谓矣而未知吾所
谓之其果有谓乎其果无谓乎始太始也有未始有始更有夫未始有始总之爲无始也非无
始之上又有无无始也有有也者太极也有生於无故有有无也者有未始有无更有有未始有夫未始有无总之爲无
极也非无极之前又有无无极也太上云天地间凡有形者皆幻也幻则有者俄而无矣然必有主张是者故未知有无
之果孰有孰无也今我则己有说类与不类矣不知人亦知吾之所谓果有谓乎无谓乎天下莫大於秋
毫之末而泰山爲小莫夀乎殇子而彭祖爲夭天地与我并生
而万物与我爲一旣已爲一矣且得有言乎旣已谓之一矣且
得无言乎一与言爲二二与一爲三自此以往巧厯不能得而
况其凡乎故自无适有以至於三而况自有适有乎无适焉因
是已承上有谓之言议论不凡非人之所狎见狎闻者也大秋毫而小泰山者非秋毫果大而泰山果小也以秋毫有包
藏而泰山无包藏也夀殇子而夭彭祖者凡有生则有灭无生则无灭殇子巳游无生之国而彭祖夀止八百非殇子夀
而彭祖夭乎天地人称三才今我旣与天地并生则天地不独夀而我不独夭人虽万物中之一物今万物旣与我爲一
则万物非有余而我非不足此皆庄老躬行实践之事与天地万物爲一也何待言哉旣己落言诠矣又不能无言也一
生二二生三三生万物生生无穷虽巧厯不能纪其数适往也以无适有可至於无算况以有适有甯有穷乎天地间无
有而不归於无无中能藏万有故曰无适焉因是已此六字爲一部南华之胚胎有无极而後有太极凡言道者当从无
字上起手仙佛皆能因其无以立根清静经云内观其心心无其心金刚经云无所住而生其心故能长生吾儒惟於有
上着脚不知有之究竟将安归乎夫道未始有封言未始有常爲是而有畛
音轸也请言其轸有左有右有伦有义有分有辩有竞有争此
之谓八德夫道无人而不可学未始有封畛以域之也亦犹言之未始有常也当战国时谈道者纷纷矣各立门户
自爲标榜有儒?之是非有诸子百家之是非有金丹大道与旁门邪境之是非有左有右各执一偏之见也有伦有义
别有一种道理也有分有辨歧路之中又有歧也有竞有争人宗一家而不相下也彼自谓之爲八德我乃谓之爲八畛
六合之外圣人存而不论六合之内圣人论而不议春秋经世
先王之志圣人议而不辩故分也者有不分也辩也者有不辩
也曰何也圣人怀之众人辩之以相示也故曰辩也者有不见
也东西南北上下爲六合仙佛游於六合之外圣人游於六合之内其存而不论者经世之人不肯爲出世之语也其论而
不议者经世之术不可爲激世之谈也春秋经世之书所以代先王之志有议论而无分辨一字之褒贬上至王公下至
夷狄而不少假借焉卽道无往而不在未始有封畛之谓也然有分辨之中有不分辨不分辨之中又有分辨皆众人之
见也而其不见者目在也夫大道不称名也大辩不言大仁不仁大廉不嗛
音谦大勇不忮大道无名不称也大辩若讷不言也大仁无亲不仁也大廉不让不嗛也大勇不杀不忮也
道昭而不道言辩而不及仁常而不成廉清而不信勇忮而不
成道惟不称则不昭矣冥冥无非道若以昭爲道斯道有不到非大道也不言则不辨矣斯无所不及若恃其多言未免数
穷非大辨也仁者有时而不必仁若必以仁爲常反不成其仁非大仁也廉者信理不必清若必以清爲廉则不信矣非
大廉也勇者以止戈爲武若有忮害之心则勇伤矣非大勇也五者园音形园之象也而几向方矣
有形迹则露圭角故谓之方道原可方可圆而不拘於一定前五者不称不言不仁不嗛不忮皆圆如转环後五者必昭
必辨必常必清必忮则向方而不可转矣故知止其所不知至矣孰知不言之辩
不道之道若有能知此之谓天府注焉而不满酌焉而不竭而
不知其所由来此之谓葆光方者易知非至极也圆则人未必知故知止其所不知至矣孰知以
不言爲辩不道爲道者乎而仁廉勇不待言矣若有能知岂浅衷之所可测哉此之谓天府注不满而酌不竭眞一粒粟
中藏世界半边锅内煮乾坤者也而人安知其所自出有道之士养愈厚而锋不露道益高而神益藏此之谓葆光卽韬
晦之意故昔尧问於舜曰我欲伐宗句脍句胥敖南面而不释
然其故何也舜曰夫三子者犹存乎蓬艾之间若不释然何哉
昔者十日并出万物皆照而况德之进乎日者乎天子当阳犹天之有日也
今尧欲伐此蓬艾之小国卽日光之不照此三国也天无二日岂有十日乎不知天上无一日无日第十方有有云无云
之异故日光有照不照耳今十方无云乃十处日并出则万物皆照矣而况圣人进德於日何独不照此蓬艾之间而不
释然於宗脍胥敖也啮音臬缺问乎王倪音霓曰子知物之所同是乎曰吾
恶乎知之子知子之所不知邪曰吾恶乎知之然则物无知邪
曰吾恶乎知之虽然尝试言之庸讵知吾所谓知之非不知邪
庸讵知吾所谓不知之非知耶物有是与非斯人亦有知不知今倂知与不知而相忘则是非
混同物我可齐矣且吾尝试问乎汝民湿音湿寝则腰疾偏死鰌音鳅然
乎哉木处则惴栗恂惧猨音猿猴然乎哉三者孰知正处民食刍
豢麋鹿食荐草也蝍蛆音疽蜈蚣也甘好食也带虵也鸱音痴鸦嗜鼠四者孰
知正味猨猵音偏狚音旦以爲雌猵狚似猿狗头其雄喜与雌猿牝牡麋与鹿交鰌与
鱼游毛嫱音祥丽姬人之所美也鱼见之深入鸟见之高飞麋鹿
见之决血骤四者孰知天下之正色哉自我观之仁义之端是
非之涂樊然殽乱吾恶能知其辩起居食色人物各异物得其偏人得其正特对物言之耳
而以道眼视之必无处之处无味之味无色之色乃爲得起居食色之正也自我观之有仁义则有是非又有是非中之
是非不啻如人物起居食色之殽乱也吾恶乎齐之啮缺曰子不知利害则至人固不
知利害乎王倪曰至人神神全矣大泽焚而不能??河汉沍音互凁也
而不能寒疾雷破山风振海而不能惊若然者乘云气骑日月
而游乎四海之外死生无变於已而况利害之端乎是非犹其小也死生
利害则是非之变凡有起居食色者未有不得之若惊失之若惊者也其惟至人乎至人已出有而入无独以元神而游
乎无何有之乡寒暑不能加风雷不能振淩驾云气驰骤日月方且跳出阴阳而又何有生死方且齐乎顺逆而又何有
乎利害瞿鹊子问乎长梧子曰吾闻诸夫子圣人不从事於务
不以世故爲事不就利不违害不喜求不缘道无谓有谓不言之言有谓
无谓言而不言而游乎尘垢之外夫子以爲孟浪不着实之言而我以
爲妙道之行也吾子以爲奚若长梧子曰是黄帝之所听荧也
言妙道之行惟黄帝耳曾听之目曾烛之盖受之於广成子也而邱也何足以知之且汝亦
大早计其人到妙道尙早子轻易许之见卵而求时夜鸡未出卵求其呼更见弹而求鴞
音枭炙方见弹丸求鴞爲炙予尝爲女妄言之未可作眞语女以妄听之未可作眞
听奚如何也旁日月旁其生明之理挟宇宙挟其造化之运爲其脗音吻合与日月宇
宙不忒置其滑涽置舍也滑涽至暗也以隶相尊隶人至卑也众人役役小知间间
也圣人愚芚音屯若无知也参赞也万??而一成纯卽道德经立天子置三公之意万
物尽然而以是相藴予恶乎知悦生之非惑邪予恶乎知恶死
之非弱丧而不知归者邪吕吉甫曰圣人不知利害故无就避无不足故不喜求无非道故不缘道
有谓乃所以无谓无谓乃所以有谓惟吾心者始足以与此自幼出亡爲弱丧久滞他乡爲不归
复圭子曰游尘垢之外乃出世之事妙道之行乃无欲以观其妙也妙中有窍必先得其窍者而後可以行妙道轩辕黄
帝盖听荧於广成子者也胡今之修道者甫一入门輙谓长生不死不犹见卵而求时夜见弹而求鴞炙者乎妄言妄听
指见卵见弹二事而言奚旁以下则非妄言也汝岂爲妄听乎若何而旁日月盈虚之理以修身若何而挟宇宙消息之
运以善性必与之符契而後已置其滑涽以隶相尊者须舍乎至暗而後能登高必自卑也犹云脱凡近以游高明也何
众人日以涉世爲事役役而生者未免役役而死芚草之初芽也圣人愚芚保全其元精元气元神也万??天子也大修
行人入丹房而采药必参赞一主持丹道者奉其命令如天子而後行持有騐不日必有一人成其纯阳而得妙道矣万
物尽然而以是相藴言人人皆藴蓄此道可仙可佛苦於不自知耳其所悦者止知悦生而不知所以长生惑也其所恶
者止知恶死安知丧失其本来而不知归求其眞吾又惑之惑也丽之姬艾封人之子也晋
国之始得之也涕泣沾襟及其至於王所与王同筐牀食刍豢
而後悔其泣也予恶乎知夫死者不悔其始之蕲音祈生乎此段借丽
姬之悔以显死者之乐而生者之苦非谓死者爲眞乐第形容名利中人皆以起居食色爲乐自有道视之皆尘嚣腐臭
不可一日处也死且胜之况不死者乎上段以前如曰莫若以明曰道枢曰天府曰妙道曰万??而一成纯是以金丹而
发明道德皆出世语也所以点化上根之士此段以下如曰悔蕲生曰梦觉曰辨之胜不胜曰景无持操曰周与蝴蝶则
必有分是以尘劳而儆醒众生皆入世语也所以点化中根与下根之士梦饮酒者旦而哭泣梦
哭泣者旦而田猎方其梦也不知其梦也梦之中又占其梦焉
觉而後知其梦也且有大觉而後知此其大梦也而愚者自以
爲觉窃窃然知之君乎牧乎固哉邱也与汝皆梦也予谓汝梦
亦梦也是其言也其名爲吊至也诡万世之後而一遇大圣知其
解者是旦暮遇之也饮酒属阳哭泣属阴田猎亦属阳梦乎阳者必变而爲阴所以哭泣应之也梦乎阴
者必变而爲阳所以田猎应之也此不惟阴阳之理亦悲喜之符也梦觉一关千古无人知解被庄老数语喝破文人诵
过如看一场戏局非借之以资口谈卽藉之以助笔阵信是梦者比肩而觉是梦者有人乎无人乎岂知至人与婴孩俱
在混沌之境孔窍未凿无觉亦无梦圣人仙佛跳出网笼之外独清独醒有觉而无梦狂者志脱凡近而行未逮亦半觉
而半梦今名缰利鎻中人爲造物所愚弄而不悔致後人哀前人复有後後者梦梦相踵一哀去又一哀来哀哀相续吾
不知何时而後觉也何人而能觉也宜以其言爲吊诡万世之後而一遇大圣人何必亲见其面哉凡知解梦觉之理者
卽爲遇也旦暮遇之犹所谓见尧於羹见舜於墙也旣使我与若辩矣若胜我我不若
胜若果是也我果非也耶我胜若若不吾胜我果是也若果非
也邪其或是也其或非也邪其俱是也其俱非也邪我与若不
能相知也则人固受其黮音坦闇吾谁使正之使同乎若者正之
旣与若同矣恶能正之使同乎我者正之旣同乎我矣恶能正
之梦觉之说万世而後方许有知解之人宜当时辩之者纷纷而不屈也若者彼也若胜若不胜我胜我不胜其是非无一
定亦犹梦中说梦其或是或非俱是俱非无有知梦觉之解者以人皆在黮黑之梦中也将欲正之於觉者不知若是觉
而我是觉也若与我旣不可以爲觉则同乎若与我者俱不可以爲正使异乎我与若者正之
旣异乎我与若矣恶能正之使同乎我与若者正之旣同乎我
与若矣恶能正之然则我与若与人俱不能相知也而待彼也
邪我与若旣在梦中而异乎我与若者未必非梦也恶能正之况同乎我与若者犹然未觉之人也恶能正之不相知不能
知梦觉之解也更将何待耶何谓和之以天倪曰是不是然不然是若果
是也则是之异乎不是也亦无辨然若果然也则然之异乎不
然也亦无辩化声之相待若其不相待和之以天倪因之以曼
音万衍所以穷年也忘年忘义振於无竟故寓诸无竟梦觉之异同人
我各自相负而不肯相下也以其具属於人也人非天不因至於和之以天倪乃性命之端也必有一定之是不是一定
之然不然如谓是不是然不然而无辨也则性命之变化声色不必待主张之者而自能化声色有是理耶故知其解者
必自性命上索其端倪认得端倪旣眞则任其变化曼衍至於穷年吾惟和之以天倪而不变也忘年则死生爲一条忘
义则可不可爲一贯竟者终也犹云究竟也振於无竟卽无何有之乡也故寓诸无竟卽逍遥乎寝卧其下也二祖求安
心之法达磨曰将心来与汝安二祖曰覔心了不可得达磨曰吾与汝安心竟卽此旨罔两问景音影曰
曩子行今子止曩子坐今子起何其无持操卓然独立之操守也与音余景
音影曰吾有待而然者邪不能自主吾所待又有待而然者耶吾待
蛇蚹音附蜩翼邪蚹蛇腹下龃龉所以主行者盖蛇以附行蜩以翼飞而蚹翼不能自行自飞必有主张之者
恶识所以然恶识所以不然景待形形待造化亦犹之蛇蚹蜩翼也而其所以然不然吾恶乎知
之昔者庄周梦爲蝴蝶栩栩音许喜貌然蝴蝶也自喻快也适志得意
也与音余不知周也俄然觉则蘧蘧音渠有形貌然周也不知周之
梦爲蝴蝶与音余在庄周以夜来之梦爲蝴蝶也蝴蝶之梦爲周与音余恐蝴蝶又以今者之
觉爲梦庄周也周与蝴蝶则必有分矣曩爲梦里之蝴蝶今爲觉後之庄周故曰则必有分此
之谓物化天地不物故能物物天地不化故能化化物尙有化人爲物中之最灵胡爲而不化哉庄老分明以物醒
人欲其打破梦觉关头人梦中能变化者魂与魄交也第主其变化者魄也魂不能主之耳若有道之士则必先灭魄而
後魂昌千变万化惟我主张人奈何不知灭魄而昼觉夜梦以终身况并其所谓觉者而卒成一大梦也哀哉
复圭子曰俯仰天地孰爲大哉惟空大也空能载天地藏万
有空中有物物中之至大者心也此心超乎天地之上故可
以藐万物包乎天地之外故可以陶万物南郭子綦似丧其
耦无人相也已而吾丧我无我相也不言齐物而先言天籁
地籁人籁者物情之不齐也夫大块噫气明是天籁也而入
大木百围之窍穴形象不同而窍声亦异故因地名籁人籁
不离比竹天籁属之吹万吹者风也万物非风不生人爲物
中之最灵种种变态之不齐者眞君不存也人苟得乎眞君
之情则不师心而自是道恶乎往而不存仰观天道当察哉
生明生魄之理所谓莫若以明也初三月出庚爲方生十八
月退辛爲方死此之谓道枢得其枢者居环中以应无穷盖
天地之化育具人指掌万物之曲成在我手犹我之覊靮以
御马也任天下之可不可然不然而莫不复通爲一任人之
各自爲喜怒各自爲是非而莫不听休乎天均考之未始有
物与未始有封之初且无是非安有成亏卽工於琴工於乐
工於辨者同归於坚石白马强辨以终身也犹然无成与亏
也故滑疑之耀爲圣人之所图谋此疑耀在人道爲象罔在
天道爲生明乃火候也女与男爲类无以异於月与日爲类
从有始与未始有夫未始有始以来而已然矣得其说者一
粒粟中藏世界则秋毫非小而泰山非大无生则无灭故殇
子非夭而彭祖非夀其原起於一生二二生三三生万物则
有之极矣有处不能着力必因无适焉探讨其先天之母气
可与六合以外圣人道难与六合以内圣人言也故止其所
不知卽前之疑耀与道枢是也张祖云任君聪慧过颜闵不
遇眞师莫强猜天府者玄牝之别名也天地人物从此而生
亦生仙生佛之窍也虚而不屈动而愈出固无满竭之时亦
无去来之朕可由而不可知当晦而不当露此之谓葆光庸
讵知所谓知之非不知卽言者不知也不知之非知卽知者
不言也人人自以爲得天下之正处正味正色自道眼视之
有无处之处无味之味不色之色方可与乘云气骑日月超
出乎死生利害而游尘垢之外也此非孟浪之言乃太上无
欲以观其妙之道是黄帝之所狎闻而狎见者也彼巳旁日
月挟宇宙而与造化爲徒矣彼已脱卑暗而登高必自卑矣
人知万??成其一纯阳也亦知参赞之者谁耶庄老方且视
生死爲一途怪悦恶之丧归可生可死而必不忍令人生处
於梦中而不觉故以大觉而觉大梦也甯蒙吊诡之号而犹
期万世後之圣人知其解而旦暮遇之也时人不信而与我
辨甚至於争胜负争是非争邪正而犹不以我梦觉之说爲
是爲然也吾将恶乎待哉吾且和之以天倪则仁义礼知之
端始乎微芒常卒乎曼衍穷年由之而不尽矣久之而忘寒
尽不知年忘年也精义入神忘义也振於无竟菩提本无树
也寓诸无竟白云深处是吾家也罔者无也两者二也罔两
卽不二矣影无特操待乎形也形端则影端形枉则影枉此
其所以然不然也道人去影其莫若去形乎前言举世若大
梦胡爲劳其生恐人不觉又设爲眞梦以觉之盖蝴蝶之飞
无远志也一入庄周之梦惟知梦中之乐局於梦也俄然觉
在庄周以夜来之梦爲蝴蝶恐蝴蝶又以今者之觉爲梦庄
周未有知其分也故能分辨庄周与蝴蝶者必知梦觉之解
者也此之谓物化胡人不化须魄灭则魂昌而游无梦之境
不将爲西极之化人乎
内篇养生主第三
夫人一身心爲王四肢百骸皆是臣妾所以供王之役而神又是王之主宰世人凡爲声色臭味之好皆云所以养
生而不知琢丧其主宰实多主旣不存臣将安附可见养生非养生也养其养生之主乃爲善养生者也
吾生也有涯尽也而知也无涯人生不满百常怀千??忧以有涯随无涯殆已
以有尽之生逐无尽之筭危也已而爲知者殆而已矣已困於知而又爲知以救之眞大殆也
爲善无近名爲恶无近刑上不爲仁义之操以近名下不爲淫僻之行以近刑缘督以爲
经督督脉也人身有?督二脉督脉从尾闾後上过三关至泥丸前下与?脉会至黄庭是缘督以爲经可以保
身可以全生可以养亲可以尽年不亏体以辱亲养亲也全而生全而归尽年也庖丁
庖人名丁爲文惠君解牛屠牛也手之所触肩之所倚以手用力以身就牛形状
如此足之所履膝之所踦音纪跪压也[主\/石]音翕然向然奏刀[马*主\/石]音画[主\/石]然向然
[马*主\/石]然皆用刀之声然莫不中音合於桑林之舞宋舞乐名乃中经首之会
咸池乐章文惠君曰譆音熙善哉技盖至此乎庖丁释刀对曰臣之
所好者道也长生不死之道卽朝闻道之道进乎技矣技自学道中得来以後皆寓言借牛暗合
大道始臣之解牛之时所见无非牛者见牛之难解三年之後未尝
见全牛也一见而得其可解之处方今之时臣以神遇而不以目视到此时不
用目而以神解也官知止而神欲行耳目手足爲官止不动也神行默运也依乎天理
牛身自然之脉理批大郤音隙批开也大郤骨节之际导大窽音欵导引刀而入大窽骨节之空
因其固然刀不妄加技经肯綮之未尝而况大軱音孤乎肯綮骨肉联之处筋节所
在大軱大骨也言我技精好游刃於空也良庖??更刀割也族众也庖月更刀折也
今臣之刀十九年矣所解数千牛矣而刀刃若新发於硎音刑砥石
也彼节者有间而刀刃者无厚以无厚锋锐也入有间筋骨之交恢
恢乎其有游刃必有余地矣是以十九年而刀刃若新发於硎
喻世事有自然之理我但顺而行之无所撄拂此心泰然也虽然每至於族筋骨结聚处吾见
其难爲怵音出然爲戒着心加意视爲止行爲迟停视而迟行刀动刀甚微謋
音获然已解如土委地如土崩之易提刀而立爲之四顾爲之踌音畴
躇音除踌躇熟思审处也满志快意也善刀而藏之满意暗应神遇善刀暗应割折此段喻人处逆
境能顺以应之不动其心事过而化一似全无事时也文惠君曰善哉吾闻庖丁之言
得养生焉吕吉甫曰物以有而碍道以虚而通人未闻道则所见无非物旣闻道则所见无非道神遇不目视喻闻
道者以心契而不以知知识识也
李士表曰物本无物其体自离道无不通安所用解庄子所谓解牛者离物冥心而未尝见牛乘虚顺理而未尝经刃是
亦解於无解耳又曰以道观之在解无解非碍则解亦不知在碍无碍非解则碍亦不立以庖丁视族庖解者解其碍也
以族庖视庖丁碍者碍其解也解碍俱遣虚而已矣以是道而游乎万物之表彼且恶乎碍哉公文轩见右
师而惊曰已刖足之人爲右师之官是何人也恶乎介也独足也天与音余其人
与音余天生其介抑人刖其足而使之介也曰天也非人也天之生是使独也刖足明是
人而曰天者天生时要他独存一足人之貌有与也天与之形道与之貌必有两足也以是知
其天也非人也人人皆两足而彼独足知非人则不当尤人知其天则当安命安命之人不着外物以惊其神
泽雉十步一啄音卓百步一饮无拘无束何等甚适不蕲不蕲犹不意也畜乎樊中
爲人所拘束卽无饮啄之虑何如泽中十步百步之乐神虽王不善也神虽居中而王以令众体然心
劳日拙而神瘁不如众体之逸老聃死寓言人之丧其祖气秦失吊之吊其失丧祖气三号而
出弟子曰非夫子之友邪吕吉甫曰吊之爲礼哭死而吊生三号则哭死爲不哀无言而出则吊生
爲不情此弟子所以疑其爲非友也曰然是吾友然则吊焉若此可乎何吊之不用情如此
曰然始也吾以爲其人也而今非也向吾入而吊焉有老者哭
之如哭其子子子气也少者哭之如哭其母母母气也彼其所以会之所以
会合人心者必有不蕲言而言不求誉而誉者自至不蕲哭而哭者不求哭而哭者
自至是遁天倍情遁天理倍人情忘其所受古者谓之遁天之刑忘其未始
有物之先所受之正而随俗化情非至人也非至人则违天矣适来夫子时也适去夫子顺
也视生死如来去安时而处顺哀乐不能入也常情以生爲乐而死爲哀是哀乐非内出外入
也至人视生死外也哀乐内也外境有变幻而内情无变幻内外之不相及久矣故曰哀乐不能入古者谓是
帝之县解县音玄帝天帝也以生爲悬以死爲解又云以有系者爲悬则无系者悬解也悬解而性命之情得矣此
养生之要也指穷於爲薪火传也不知其尽也穷尽也以薪炽火指薪观之薪有穷
尽而世间之火传不绝未尝见其尽穷
内典曰火之传於薪犹神之传於形火之传异薪犹神之传异形前薪非後薪则知指穷之术妙前形非後形则悟情数
之感深惑者见形朽於一生便谓神情共丧犹睹火穷於一木便谓终期都尽可乎此语甚精前言生之当养此言死生
如一岂故相反哉知死生之如一者乃爲善养生者耳
复圭子曰篇以养生爲名首尾皆寓言养生之事筑基以清
心爲本故先戒人不可以有涯之僞生而逐无涯之妄念以
自取其危殆被褐怀玉而人不知无近名也斩灭三尸而无
罪无近刑也督脉乃坐功之起手处自尾闾後上三关至泥
丸前与壬脉会而降黄庭缘督以爲经也人能识此内工终
身用之而不尽庖厨也丁火也不言解龙解马爲二物属阳
也而解牛者坤爲牛也凡言牛指一身之阴也以吾身之阳
神而与羣阴神战用吾之慧剑莫不一一中节始而所见一
身莫非阴也三年之後羣阴已剥尽矣不以目视而以神行
一身之大关大窍皆迎刃而解无有巨魔与我角者彼旁门
小智之士铸剑不灵卽月更??更一锋刃何益哉十地数也
九天数也今臣之剑乃得天地之精阴阳之髓鍜链而成已
解数千阴魔矣此剑益磨益锐万里诛妖一电光也甯有厚
而不入间而阻碍者乎族众也每至於族乃众人之不知养
生主者吾见其难爲不可以道论也吾以有涯逐无涯之说
戒之一行一止欲以吾之慧剑而解族人奈族人不受解吾
剑徒委之於地犹然四顾踌躇而有望於人不得已乃善刀
而藏之不复言养生也文惠君因言技而悟道易悟也哉人
有四端犹有四体介一足耳喻言人之琢丧其四端者是无
足之人不能行也泽雉饮啄自如一入樊中喻人在名利樊
笼神思甚苦不如散人之逍遥神虽居中而王亦多劳瘁不
如百体之逸也天地篇云可爲众父而不可爲众父父老聃
乃众父父也老聃死喻言人自丧其先天之祖气也子是子
气在我母是母气在彼哭众人不知以彼先天之母气而伏
吾身之子气也似亦言乎不得不言哭乎不得不哭盖人生
受於天阴阳之患爲天刑忘其所受性命之本来虽欲遁天
刑恶可得哉何也天下惟忘死生者乃可以出死生亦惟出
死生者乃能无哀乐人生於世不知跳出阴阳之樊笼者皆
木强人也其线索皆悬於天帝之手提之则生不提则死哀
乐不能入之人造化不能拘天帝亦爲解其悬而夀与天齐
矣火气也火附於薪而无尽期不可谓此火非彼火人一气
也气必寄於形凡人也人之传子孙者特传气耳形以传形
不可谓祖父之神爲子孙之神形如薪而有尽神如火而可
传故仙人传神不传形盖悟薪者形也火者神也养形者养
生也是留薪也养神者养其养生之主也是留火也仙佛之
长存特得天地之眞火如日月之常悬耳
弄丸子曰庄子所谓丁者日之光也刀者月初得日之光以
象偃月刀也牛者亥位上十月坤卦爲牛也十一月变一阳
解成复卦而牛受一刃十二月变二阳解成临卦而牛受二
刃正月变三阳解成泰卦而牛受三刃二月变四阳解成大
壮卦而牛受四刃三月变五阳解成夬卦而牛受五刃四月
变六阳解成乾卦而牛受六刃皆上弦之刃也 五月变一
阴是牛受七刃解成姤卦六月变二阴是牛受八刃解成遯
卦七月变三阴是牛受九刃解成否卦八月变四阴是牛受
十刃解成观卦九月变五阴是牛受十一刃解成剥卦十月
变六阴是牛受十二刃解完复成坤卦此屠牛垣一朝而解
十二牛之说也解尽其道圆成无复解矣 又何以谓之十
九年十者地之数九者天之数故复卦在子以至於乾已皆
谓九也姤卦在午以至於坤亥皆谓十也是以十合其九循
环一年故曰十九也海阳有弄丸子讳程易明先生甚精於
易象予问易焉先生曰学易必要观象得象斯得意得意斯
忘言也予唯唯而退
内篇人间世第四
世间人皆以世间爲乐而不知其游於苦海之中不知回头永无到岸之期南华本出世之书也而此篇曰人间世
者欲人透人世间事乃能出人间世尔仙诗云一局着残人事省七弦弹破世间空卽此意
颜囘见仲尼请行曰奚之曰将之衞曰奚爲焉曰囘闻衞君輙也
其年壮其行独自用轻用其国而不见其过轻用民死死者以国
量乎泽若蕉言野无青草民其无如矣无所之也囘尝闻之夫子曰治国
去之不必治也乱国就之治其乱也医门多疾就而求治也愿以所闻思其则
则法则也思其处之之法庶几其国有瘳音抽愈也乎仲尼曰譆音熙若殆往而
刑耳殆几也几於往而就戮耳夫道不欲杂杂则多多则扰扰则忧忧则不
救颜囘欲屈巳伸道夫子不许恶杂多之爲扰而不救也古之至人先存诸已而後存诸
人有其具然後以应物所存於己者未定何暇至於暴人之所行暴白人之行以
救人且若汝也亦知夫德之所荡涤除而知之所爲出乎哉德荡乎
名才求名则丧德知出乎争才用知则起争名也者相轧音乙倾夺也也知也者争
之器也二者凶器非所以尽行也非所以尽保身处世之行且德厚信矼音江
慤实貌未达人气不识人之性气名闻不争虽名望高人不与我争未达人心不识
人之心事而强以仁义绳?之言术暴暴白人之前者是以人恶有
其美也命之曰菑人必谓暴人之恶而贻害於彼菑人者人必反菑之人谓我与
彼争名而反害我若殆爲人菑夫汝殆往而爲人所害且苟爲悦贤而恶不肖
恶用而求有以异夫彼衞君者苟知悦贤而恶不肖则彼国自有贤者可用恶用汝而求其有以异而自售
乎若惟无诏王公必将乘人而鬬其捷今汝不待诏而自往彼必将乘汝之轻身
而以智巧鬬汝求胜於汝而目将荧之汝爲其所困则目眩而色将平之色靡求平口将
营之口营营自解释容将形之足恭也心且成之顺成也是以火救火以水
救水彼将鬬捷而汝顺从之不暇则捷者愈捷是以水救水火救火也名之曰益多顺始无穷
益多长其恶也始顺成之而终不知所止极若殆以不信厚言必死於暴人之前
矣若交浅而言深不信厚言必死於暴人之前所谓殆往而刑者以此且昔者桀杀关龙逢音龎纣
杀王子比干是皆修其身以下伛音羽拊人人指人君之民以下拂其
上者也伛拊怜爱之也上不爱民而我爱之是逆君暴虐之性也故其君因其修以挤音济陷也
之是好名者也不欲令臣有胜君之名昔者尧攻丛枝胥敖二国禹攻有扈
音户国名国爲虚厉国爲邱墟死爲厉鬼身爲刑戮其用兵不止其求实无
已求其拂上之情实是皆求名实者也好善之名拂上之实而独不闻之乎名实
者圣人之所不能胜也而况若乎好名贪欲之君虽尧禹不能胜他故与众攻之而汝乃空
手而往化哉虽然若必有以也汝欲往必有所恃尝以语我来试言之於我颜
囘曰端而虚外端肃内谦虚勉而一矜持其志纯一其德则可乎曰恶恶可甚不可
夫以阳爲充孔扬衞君得志满盈爲充盛甚扬强御之色采色不定忽敬忽怠忽喜忽怒常
人之所不违畏顺之也因案人之所惑以求容与其心容与快畅也观人之所感
於我者而不违我因求以快畅其心欲人逢其恶也名之曰日渐之德不成而况大德
乎将执而不化外合而内不訾音紫子欲以大德感之彼将执而不化訾卽端虚而勉一外合
於内而不可訾议其庸讵可乎言不可用此以化人曰然则我内直而外曲成
而上比内直者与天爲徒与天合德与天爲徒者知天子之与已我也
皆天之所子皆天之所生而无分别而独以已言蕲音祈求也乎而人善之蕲
乎而人不善之邪若然者人谓之童子纯一不丧天之本然是之谓与天
爲徒外曲者与人之爲徒也与人爲伍擎音檠执苟也跽音计长跪也曲拳鞠躬
人臣之礼也人皆爲之吾敢不爲邪爲人之所爲者人亦无疵
焉不反菑之是之谓与人爲徒成而上比者与古爲徒圣人之徒其言虽
教讁之实也古之有也非吾有也若然者虽直不爲病是之谓
与古爲徒若是则可乎仲尼曰恶恶可太多政法而不谍音叠谓汝
事目方法太多终是不安虽固亦无罪虽然止是耳矣夫胡可以及化犹
师心者也罪则无矣化则未也挟三术以适彼非无心而付之天下也颜囘曰吾无以进矣
敢问其方仲尼曰斋吾将语若有而爲之其易邪易之者皥音蒿
天不宜汝道有此三术而爲之甚易耶第未免於师心与自然之皡天不相似颜囘曰囘之家贫
唯不饮酒不茹晕者数月矣若此则可以爲斋乎曰是祭祀之
斋非心斋也囘曰敢问心斋仲尼曰若一志纯一不杂无听之以耳
而听之以心无听之以心而听之以气听止於耳心止於符气
也者虚而待物者也唯道集虚虚者心斋也陈详道曰有思爲者古人尝难之有
思必斋有爲必戒故欲神明其德者必斋心焉此仲尼所以告颜子也文子曰上学以神听中学以心听下学以耳听听
止於耳则极於耳之所闻心止於符符天符也亦道家火符之符顺其自然暗与之合也听之以气则广大流通用形而
非用於形待物而非待於物虚而无碍应而不藏故一志所以合气合气所以致虚致虚所以集道此心斋之义也颜
囘曰囘之未始得使聆教实自囘也得使聆教也之也未始有囘也
忘我可谓虚乎旣得心斋之使则无其身夫子曰尽矣吾语若若能入游其
樊谓樊笼世网也而无感其名不爲虚名所动入则鸣可与言而言譬之宫商应而无心故日鸣也
不入则止不可与言而不言无门无毒不开一门不发一药一宅而寓於不得已
则几矣一宅不二法门也寓於不得已则几矣洪钟无声叩之乃有声也卽以无事爲眞宅有爲爲应迹也绝迹
易无行地难不观不听官知止而绝迹犹爲易也内视之谓明返听之谓聪神欲行而无行地岂不难哉爲
人使易以僞爲天使难以僞爲人使者大奸似忠大诈似信非僞乎爲天使者海底金乌天上日
眼中童子面前人非难以僞乎闻以有翼飞者矣未闻以无翼飞者也世儒止知
名无翼而长飞不知刀圭入口羽翰自生闻以有知知者矣未闻以无知知者也
止知自明诚谓之教不知大道不可以知知不可以识识也瞻彼阕音缺者虚室生白吉祥
止止人之有知者以知塡实其心则无缺无缺则不虚矣惟无知之知如明镜止水中无一物任外物之来而无不毕照
亦犹室之阕而虚虚则生明而容光必照虚室生白卽丹经之虚无生白雪寂静发黄芽也吉祥止止卽丹经之五气朝
元三花聚顶也夫且不止是之谓坐驰夫狥耳目内通而外於心知
鬼神将来舍而况人乎此止与儒知止之止不同乃元精元气元神打成一片卽丹家之神室也而不
能止其处者卽终日打坐而元神不在腔子里谓之坐驰耳惟至人有耳目之形而无耳目之情不通於外而通於内化
耳目爲精神化心知爲虚明方且幽可以役鬼神胡明而不能摄羣情哉是万物之化也禹舜之
所纽也伏羲几蘧之所行终而况散众人也焉者乎此道不惟可以感召神人
且可以范围万物枢纽帝王而况其下者乎叶音摄公子高沈诸梁字子高叶邑宰将使於齐
问於仲尼曰王使诸梁也甚重齐之待使者盖将甚敬而不急
礼貌虽隆情意疏慢匹夫犹未可动也而况诸侯乎吾甚栗之栗卽战栗也
子尝语诸梁也曰凡事若小若大寡不道以懽成鲜不言以懽洽方得成
事若不成败事则必有人道之患刑罚也事若成劳心成事则必有阴阳
之患疾病也若成若不成而後无患者惟有德者能之以上述孔子之言
吾食也执麤音粗而不臧美也爨音窜无欲清之人府下事简无欲清凉之人今吾
朝受命而夕饮冰我其内??与音余受出使之命喜惧交战於胸中五脏结成冰炭矣吾
未至乎事之情未亲见其行事之实而旣有阴阳之患矣事若不成必有
人道之患是两两患也爲人臣者不足以任之不能胜任子其有以语
我来仲尼曰天下有大戒二大经大法其一命也受之於天其一义也人所
当爲子之爱亲命也不可解於心臣之事君义也无适往也而非
君也无所逃於天地之间是之谓大戒是以夫事其亲者不择
地有顺逆而安之孝之至也夫事其君者不择事有险夷而安之忠
之盛也自事其心者事心如事君父哀乐不易施乎前施移也时有哀乐而此心不移
於前知其不可奈何而安之若命德之至也爲人臣子者固有
所不得已义命所在行事之情而忘其身何暇至於悦生而恶死夫
子其行可矣孝至忠盛行入世之事也不知悦生恶死则行出世之道矣邱请复以所闻凡
交近本国则必相靡顺也以信远隣国则必忠之以言言必或传之假使
以传夫传两喜两怒之言两国之君喜怒之言天下之难者也夫两喜必
多溢过也美之言两怒必多溢过也恶之言凡溢之类也妄妄则其
信之也莫不信也莫则传言者殃两边皆归咎於传言故法言曰传其常情
庸言也无传其溢言则几乎全上止言臣子义命以解其两病之忧此则教以爲使之道曲尽
人间情状全自全也以两国喜怒不生而安於无事也且以巧鬬力者戏相搏者始乎阳任其
自然常卒乎阴便用机械此下教以事当愼始盖以善始者未必能善终况始不善乎泰至则多
奇巧戏太甚则有过当处以礼饮酒者始乎治初筵秩秩常卒乎乱载号载呶泰至
则多奇乐太甚则生情以爲乐凡事亦然始乎谅信也常卒乎鄙鄙诈生焉其作
始也简其将毕也必巨始以苟简从事其终必决裂溃败而不可收拾言者风波也夫水
有风则波生人有言议论风生故曰言者风波也行者实丧也人无行无得亦无丧而有行则得名者少
而丧名者多故曰行者实丧也夫风波易以动大凡祸福皆言语以爲阶故曰风波易以动实丧
易以危名者实之宾也实者名之主与名异名虽丧也而实犹存实一丧也不惟宾不至而主亦剥牀以肤矣故
忿设无由忿设之言多无根由巧言偏辞花巧之言止见一偏兽死不择音气息茀
音拂然於是竝音并生心厉夫无情之言譬之野兽蹴之穷地则和音转而爲暴音气息拂然且生疵
厉之心以应之尅核太至则必有不肖之心应之夫寛则得众信则人任焉尅者尅剥
也核者综核也至极也尅核太极是以不肖之心待人而人亦以不肖之心应之人情也亦物理也涉世者熟思之而
不知其然也苟爲不知其然也孰知其所终於此犹不加省攺而尙莫知其然也
则祸患之来莫知其所终故法言曰引书就奉使事上说无迁令不改迁君命无劝成不劝
人成事不担利害也过度益也迁令劝成殆事才有过度念头求益其事而迁令劝成则其事
必危美成在久两君相好非一日可成恶成不及改夫言者风波也风波易以作恶行者实丧
也实丧易以成恶可不愼与音余愼言愼行也且夫乘物以游心托不得已
以养中至矣何作爲报也莫若爲致命此其难者陆西星曰吾子若能乘有
物之感而游心於无物之天托於不得已之义命以养吾心之中正顺应无情斯其至矣何必过度加益以报命於君耶
盖事求其可功求其成以听莫之爲而爲之天莫之致而致之命此岂人臣之所易能者哉颜阖将傅衞
灵公太子蒯瞶而问於蘧伯玉名瑗曰有人於此其德天杀天夺其监与
之爲无方纵其败度则危吾国与之爲有方以矩矱绳之则危吾身其知
适足以知人之过而不知其所以过言足以饰非智足以讵谏若然者如此之人
吾奈之何?蘧伯玉曰善哉问乎戒之愼之正汝身哉君子求诸已形
莫若就心莫若和平易近人使人皆可亲形就也涯岸不立浑然一团元气心和也虽然之二
者有患犹觉有患害就不欲入温而理也和不欲出内文明而外柔顺也形就而入
且爲顚爲灭爲崩爲蹶音厥自古谐臣媚子往往形就而入四者只是顚危而不扶持将与彼俱亡之
意心和而出且爲声爲名爲妖爲孽和而至於出则有含垢之声济彼之名彼将恶
其胜已妄生妖孽彼且爲婴儿亦与之爲婴儿与之爲婴儿至入於无疵则虽与之无方
不至於危国与之有方不至於危身婴儿无知识也亦与姑顺之词彼且爲无町音挺畦音擕亦与
之爲无町畦无町畦以园无町畦喻人之无准绳也彼且爲无崖亦与之爲无崖
无崖流荡忘返之意达之入於无疵言彼放荡不捡我且阳爲承顺阴乘其觉悟处一加点化便跃然无
疵矣汝不知夫螳螂乎连发三喻欲使量敌而进无犯怒心无伐美才然後无道之储可傅怒其
臂以当车辙不知其不胜任也是其才之美者也戒之愼之积
伐而美者以犯之几矣几於危身昔楚庄王见车前有一虫怒臂以当其车问曰此何虫也左右曰此
螳螂也其爲虫也知进而不知退庄王日吾当避之以爲勇敢者劝後天下之壮士闻风因聚於其庭汝不知
夫养虎者乎不敢以生物与之爲其杀之之怒也不敢以全物
与之爲其决之之怒也时其饥饱达其怒心虎之与人异类而
媚养已者顺也顺其情也故其杀者逆也乃至於爲虎所杀者逆其情也夫爱马者
以筐盛音成矢屎也以蜄音膑灰泥器盛音成溺适有蚊?爱马之至适见蚊?嘬之仆
御者缘而拊之卒然抟之出马不意不时则决衔毁首碎胸致马惊怒决去衔勒毁碎
其身首之饰虎至暴而顺之则驯马易驯而惊之则暴意有所至而爱有所亡可不愼
邪当世接物逆顺之际不可不愼也匠石之齐至乎曲辕山名见栎音厯社树其大
蔽牛絜之百围絜量度也径尺爲围盖十丈也其高临山十仞四尺日仞而後有枝
其可以爲舟者旁十数观者如市匠伯不顾遂行不辍弟子厌
足也观之走及匠石曰自吾执斧斤以随夫子未尝见材如此
其美也先生不肯视行不辍何邪曰已矣勿言之矣散木也无用
弃材以爲舟则沈以爲棺椁则速腐以爲器则速毁以爲门户
则液樠音瞒津液暗出樠樠然以爲柱则蠧是不材之木也无所可用故
能若是之夀匠石归栎社见梦曰汝将恶乎比予哉若将比予
於文木邪天下之木多以文见伐夫柤音查梨橘柚果木实蓏音裸草实之属实熟
则剥则辱大枝折小枝泄此以其能材能也苦其生者也故不终
其天年而中道夭自掊音剖击於世俗者也物莫不若是且予求
无所可用久矣几死弟子厌观几乎不免於死乃今得之爲予大用使予也
而有用且得有此大也邪不剥则辱且也若与子也若指匠石子栎木自指皆
物也奈何哉其相物也汝奈何以物相识而几死之散人又恶知散木
匠石觉而诊言轸占也其梦弟子曰趣取无用此木志趣旣取无用则爲社何
邪曰密若无言闭口勿言彼亦直寄直寄寓於社耳焉以爲不知已者诟音后
厉也骂而辱之不爲社者且几有剪乎纵不爲社亦岂有人剪伐之且也彼其所
保与众异而以义义理也誉之不亦远乎南伯子綦游乎商之邱
见大木焉有异结驷千乘隐将芘音庇其所藾音赖子綦曰此何木
也哉此必有异材夫仰而视其细枝则拳曲而不可以爲栋梁
俯而视其大根则轴解如轮轴之解散而不可以爲棺椁咶音舐其叶则
口烂而爲伤嗅之则使人狂酲言狂如病酒也三日而不已子綦曰此
果不材之木也以至於此其大也嗟乎神人以此不材因是以知神人
亦以是不材故精神凝因人不坏而天独存也宋有荆氏地名者宜楸音秋柏桑其拱两手
所围把一手所据而上者求狙猴之杙音弋所以栖戏猴猿者者斩之三围四
围求高名大家之丽栋也者斩之七围八围贵人富商之家求樿音善
棺之全边者傍者斩之故未终其天年而中道夭於斧斤此材之
患也故解古巫祝书名之以牛之白颡者与豚之亢鼻者与人有痔
病者不可以适河以人祭河如西门豹之事又一说谓以人爲巫祝此皆巫祝以知之
矣所以爲不祥也以此三者爲不祥此乃神人之所以爲大祥也不知神人
乃以此无用爲大祥也支离支体不全貌疏者颐音移隐於齐脊曲之状齐脐也肩高
於顶颈缩之状会音哙撮指天会撮髻也古者髻在项中脊曲头低故髻指天也五管在上五脏
属於背背曲则管向上两髀音陆爲脇髀人大腿也脇人两臂也言支离身曲而背耸之状也挫鍼
音针缝衣治繲音解浣衣足以餬口鼓筴音策以箕播米也播精足以食音食十
人上徵求也武士则支离攘臂於其间徵不及之上有大役则支离以
有常疾不受功役不及之上与病者粟则受三锺与十束薪夫支离
其形者犹足以养其身终其天年又况支离其德者乎支离其德者不
自见不自伐藏其用於无用冺其能於无能故得免於世而自全也上以木喻此以人喻孔子适楚楚狂
接舆游其门曰凤兮凤兮何如德之衰也来世不可待往世不
可追也天下有道圣人成成成功也焉天下无道圣人生焉生全生也方
今之时仅免刑焉不能有爲也福轻乎羽全生福也莫之知载祸重乎地
伤生祸也莫之知避福轻於羽殆易於载祸重於地胡不知避巳乎已乎临人以德何暇
临人以德也殆乎殆乎画地而趋何必画地而趋也迷阳迷阳无伤吾行
胡自昧其明以伤吾行乎吾行却曲无伤吾足胡自枉其直以伤吾足乎山木自冦也
膏火自煎也二句忘己狥物之喻桂可食故伐之漆可用故割之二句衒美求用
之喻人皆知有用之用而莫知无用之用也有用之用世间事也胡世间人知之
无用之用出世事也非出世之人不能知亦不能言篇内言虚结尾言无虚无二字丹经万卷不能外焉此庄老学问之
大头脑处世儒恶知南华爲丹经之主乎
复圭子曰一部南华全以出世爲主自古出世之人必先看
得人间世之事透然後能斩钉截铁以爲出世之举故此篇
复以入世之事而寓出世之旨凡所云颜囘仲尼颜阖伯玉
楚狂皆庄老以已意而托爲其人之言令人之信从也颜囘
不往治国而往衞国行独之君以救衞民此亦人间情也而
未得人闻道也故夫子教之以道不欲杂先自治而後治人
也治人不外以已之德与知而治之设有相争与相轧之事
则人不治而祗以召菑矣当知行独自用之君饰非拒谏其
天性也仁义绳?之言适拂其恣睢暴戾之情非以火救火
而水救水乎故桀纣假好名之说以杀其臣尧禹假用兵之
威以求名实而犹不胜囘将何所恃乎所恃者端而虚耳终
不能化衞君甚扬之色所恃者勉而一耳终不能格衞君容
与之心卽能与天爲徒与人爲徒与古爲徒仅免刑焉而欲
以化人不能也其惟心斋乎若而人也耳目化而心思亦化
所谓炼精还气也故以气听至心止於符则炼气还神炼神
还虚矣虚则六通四辟任物之来而待之无所隔碍天下惟
虚能载物而道又集虚故舍虚别无心斋矣絶迹犹爲人使
以有翼飞有知知也无行地则纯爲天使以无翼飞无知知
也人身有神室卽瞻彼阕者之虚室也实则不祥而暗凡夫
也虚则吉祥而明仙佛也吉祥止止止於虚也所谓白云朝
顶上甘露洒须弥也鬼神且不能出其范围又何衞君之不
可化哉颜子上根利器故教之以出世之道叶公则下根钝
器日以涉世爲事者也其使於齐供职可免人道之患欲跳
出阴阳之外以免其患则难与言矣谓子之事亲不可解臣
之事君无所逃自事其心者齐死生忘好恶视奉使第供职
之一事非揣情不可也人情不外於喜怒传其常情无傅其
溢言则两主喜怒无由生而使者不难成命而返何今之使
者非以巧鬬卽以力鬬亦犹饮酒者始治而卒乱也人能察
始简毕巨之理无爲风波之言无爲实丧之行无致人之危
如追穷兽无竭人之情以激不肖况爲使亦有成法奉君命
如奉尺璧无迁令也任词命不任利害无劝成也甯将两君
相好之命不将两君启衅之词非止愼於爲使之道亦以养
吾心中正之理欲免人道之患甯出此乎至於莫之致而致
则有大司命在此其难者人不能爲也颜阖之传衞太子止
虑保身之无策不知无方有方之未尽道故夫子示之以正
身而其运用之妙曰形莫若就可方可圆也曰心莫若和无
彼无我也曰就不欲入磨不磷而湼不淄也曰和不欲出神
潜移而迹浑朴也此岂矫世以鎭俗哉不过欲与天下相安
於无知识无封畛无涯岸则善矣又何瑕疵之可议哉言螳
螂所以喻美才之当惜言养虎所以喻民情之当顺言爱马
所以喻小不忍以失大谋曰意有所至而爱有所忘虽是顶
爱马说言外便含人止知世内之乐而不知世外无名实无
生死虚以待物其乐无极虚以生白其神莫测此阴阳外之
人非阴阳所能害也然欲全神必自全形始彼栎社商邱之
木俱以不材而保其生支离疏以不全而养其身又况支离
其德者埋名韬光不表见於世而精神完固又何如也未又
托爲楚狂辟祸福之门指载避之路伤世人顚倒其行以取
种种罪愆只自冦自煎耳自伐自割耳彼山木膏火桂漆犹
其小也胡世人知有用之用爲天下利不知无用之用不爲
身害也人尽世间人也人尽埋没於名利而不思爲出世之
计也哀哉
内篇德充符第五
道家以修德爲根本养气链形爲筑基王骀申屠嘉叔山无趾三人虽有修德之根本矣天刑之安可解是德尙未
充卽爲才不全而不能德不形也其惟哀骀它乎丈夫与之处以下是寓言得药得丹之术卽爲才全而德不形者
也此人乃爲知爲孽四句下德有爲之圣人不能爲不谋恶用知四句上德无爲之圣人也及其成功下德亦与上
德同归德充於内而道气符於外也至未曰天选子之形子徒以坚白鸣是惠子有愧德充於内安望其道气符於
外哉
鲁有兀当作介独足人也者王骀音台从之游者与仲尼相若常季问於
仲尼曰王骀兀者也从之游者与夫子中分鲁受鲁国之弟子半於夫子也
立不教坐不议卽夫子予欲无言无行不与之教虚而往虚心往求教实而归实有所得
而归固有不言之教无形而心成者邪支体不完爲无形元神完固爲心成是何
人也仲尼曰夫子圣人也指王骀邱也直後而未往耳邱将以爲
师而况不若邱者乎奚假何但也鲁国邱将引天下而与从之常
季曰彼兀者也而王宇法胜也先生其与庸常人也亦远矣若然者其
用心也独若之何仲尼曰死生亦大矣而不得与之变常人以死生爲
大变至人视死生如昼夜而心不与之变虽天地覆坠亦将不与之遗人失物谓之遗天地
覆坠言天之覆坠遗於地也天地自覆坠我心自不覆坠何会与之俱遗哉审乎无假而不与物
迁人之生也谓之假尔面目借尔形骸夫人至无假之时形丧而神亦迁至人视无假如解脱而神长存不与之俱迁命
物之化而守其宗也造者造无爲有化者化有爲无命物各有命也至人视命物虽化而我自有不化者
以有主在也守其宗者守吾之元神眞君是也常季曰何谓也仲尼曰自其异者视
之肝胆楚越也自其同者视之万物皆一也人以异心起见卽肝胆可以爲楚越
况其远者乎亦犹父子如路人同舟如胡越之谓也人以同心起见虽万物与我爲一体况其近者乎亦犹民吾同胞物
吾与也之谓夫若然者且不知耳目之所宜而游心乎德之和夫若
然者旣视万物爲一则吾身亦一矣耳目可互爲视听是不知其所宜也游心乎德之和则不以耳听而以心听不以目
视而以心视所谓听其所听不听其所不听视其所视不视其所不视也物视其所一而不见其
所丧视丧其足犹遗土也有一有不一则有得亦有丧物视其所一卽万物各具一太极之一我非
独得而人非独丧指守其宗而言也眞君旣存则百体爲微土无往而不在视丧足如遗土犹勿遗也常季曰
彼爲已以其知得其心以其心得其常心物何爲最胜也之哉彼指
王骀知守宗而得心亦不过得人之常心耳人何爲而称彼爲最哉仲尼曰人莫监於流水而
监於止水惟止能止众止守宗之心定心也夫人之心动心也水定则能监众形心定则能止众止
受命於地惟松柏独也在冬夏青青受命於天惟舜独也正幸
能正生以正众生松柏得地正气舜得天之正命夫保始之徵不惧之实勇士
一人雄入於九军正性卽守宗也守宗卽保始也非有天德之刚者必不能长守不失正如不惧之实一人
雄入於九军有进而无退将求名而能自要者而犹若是一将求功名而自要於君者犹
若是而不惮生死而况官天地以无形君有形故天地可作我之官府万物以无物藏万物故万
物爲我之府库直寓六骸象耳目首身双手双足爲六骸寓寄寓也直寄寓於六骸之中而以耳目爲
象取象於聪明也一知之所知而心未尝死者乎郭象日知与变化俱则无往而不宜
此知之一者也心与死生顺则无时而非生此心之未尝死也彼且择日而登假音格人则从
是也彼且何肯以物爲事乎释氏以地水火风爲四大假合彼王骀也乃得道之人彼且择日而
升於假合之上人则从是而学其道彼何尝肯以教人爲事乎申屠嘉兀者也而与郑子产
同师於伯昬无人子产谓申屠嘉曰我先出则子止子先出则
我止以同坐出入爲嫌其明日又与合堂同席而坐子产谓申屠嘉曰
我先出则子止子先出则我止今我将出子可以止乎其未邪
子见执政子产自称而不违不避也子齐字法并也执政乎申屠嘉曰先生
指伯昏无人之门乃论德之地固有执政焉如此哉则论势位矣子而悦子
之执政而後人者也笑其矜说在位欲处物先闻之曰监明则尘垢不止止
则不明也久与贤人处则无过今子之所取大者求广其见先生也
而犹出言若是齐执政之言不亦过乎子产曰子旣若是兀也矣犹与
尧争善计子之德不足以自反邪言其不自量申屠嘉曰自状其过
以不当亡者众自陈其过以足爲不当亡者众人也不状其过以不当存者寡默然
不状其过以足爲不当存者鲜矣知不可奈何而安之若命惟有德者能之
游於羿之彀音构中喻天下之徼幸行险者中央者中地也中央的之中也羿所必中之地
然而不中者命也然而有不中者幸免耳人以其全足笑吾不全足者众
矣我拂然而怒而适先生之所则废然而反见至人之知命遗形故废向者之怒
而复常不知先生之洗我以善邪不知先生洗我以善道邪抑我能自反邪吾与夫
子游十九年矣而未尝知吾兀者也不见形骸今子与我游於形骸
之内而子索我於形骸之外不亦过乎郭象曰形骸外矣其德内也今子与我德游耳
非与我形交而索我外好不亦失其所以取大於先生者乎子产蹵然不安貌攺容更貌曰
子无乃称称谓善於称述盖服善而誉之之词鲁有兀者叔山字也无趾无足趾遂以爲称
踵无趾故踵行见仲尼仲尼曰子不谨前旣犯患兀也若是矣虽今来
何及矣不能复全其足无趾曰吾惟不知务而轻用吾身吾是以亡足
今吾来也犹有尊足者存尊於足者眞君是也吾是以务全之也夫天无
不覆不择人而覆之也地无不载不择人而载之也吾以夫子爲天地安知夫
子之犹若是也责其不谨不及天地孔子曰邱则陋矣夫子胡不入乎请
讲以所闻无趾出孔子曰弟子勉之夫无趾兀者也犹务学以
复补前行之恶而况全德之人乎无趾语老聃曰孔邱之於至
人其未邪彼何宾宾以学子爲彼且蕲音祈以諔音叔诡幻怪之名
闻以爲善救恶爲求非常之名不知至人之以是爲已桎梏木在足曰桎在手曰梏皆刑具
邪圣人无名故以名闻爲桎梏老聃曰胡不直使彼指孔子以死生爲一条未始
有生孰名爲死以可不可爲一贯者本来无可安得有不可解其桎梏其可乎
无趾曰天刑之安可解陆西星曰善法恶法皆是幻法善名恶名皆是诡名此不二法门只是解粘去
缚本来无物何处生尘但天刑之人帝县不解谓一定而不可易也鲁哀公问於仲尼曰衞有
恶人丑貌人也焉曰哀骀音台它音陀名也丈夫与之处者思而不能去也
以下皆寓言采药采丹妇人见之请於父母曰与爲人妻甯爲夫子妾
者十数而未止也未尝有闻其唱先也者也常和应也而已矣无君
人之位以济乎人之死无聚禄以望字法月圆满之意人之腹又以恶
丑??骇天下和而不唱不能首事知不出乎四域不见其有远畧且而雌雄
合乎前人事胜负皆来质成是必有异乎人者也寡人召而观之果以恶
骇天下与寡人处不至以月数而寡人有意乎其爲人也不至
于期年而寡人信之国无宰主也而寡人传国焉委之国政闷音门然而
後应无意而答泛音泛而若辞寡人丑乎自愧卒授之国无几何也去寡
人而行寡人?字法忧也焉若有亡如有失也若无与乐音洛是国也是
何人者也是何等人而使人爱恋若此仲尼曰邱也尝使於楚矣适见?音豚
子食音嗣於其死母者少焉?音瞬若皆弃之而走不见已焉尔以爲
目之瞬不见已也不得类焉尔形之僵不类已也所爱其母者非爱其形也
爱使其形者也有形者不足爱而使其形者眞可爱则哀骀它之可爱者必有在矣战而死者其
人之葬也不以翣音杀形似方扇以木爲之若战而死且不得全归何望仪物之备翣乃丧礼通用非专饰
武资刖者之屦无爲爱之所爱屦者爲足故耳刖者之屦则无可爱皆无其本矣
战以武爲本行以足爲本无本者无所用而有本者斯可用则它之可用者必有在矣爲天子之诸御
不爪剪不穿耳又设喻采择嫔御不剪不穿其全形也于以垂至尊之?取音娶妻者止於外
不得复使新娶妻之人不服役以胼胝其手足恐无以结新昏之懽形全犹足以爲尔而况
全德之人乎今哀骀它未言而信无功而亲使人授已国惟恐
其不受也是必才全而德不形者也天之降才浑全已之成德不炫也哀公曰
何谓才全仲尼曰死生存亡穷达贫富贤与不肖毁誉饥渴寒
暑是事之变命之行也事情之变态天命之流行日夜相代乎前如环无端而知
不能规乎其始者也规有一定之则然但不能规乎其始而已不可谓之未始有始也故不足
以滑音骨和不可入於灵府滑汨没也和卽发而皆中节之和灵府卽灵台精神之宅也诚知其未始
有始而先天之本体又何至滑没吾之太和於灵府也耶使之和豫通而不失於兑今使吾德
之和豫通於死生穷达而不失於物议兑卽道德经塞兑之兑兑爲口使日夜无却音隙与日俱新而
与物爲春是接而生时於心者也常人不畏物议一隙之中皆秋冬肃杀气象与接爲构日
以心鬬者也彼则心中日夜无一隙而非春生卽接构亦四时皆生意在吾心乃爲太和不滑没於灵府者也是之
谓才全此个和德不变於物交之感便是才全才全者不以外物动其心德不形者德盛而人自化耳何谓德
不形曰平者水停之盛也天下之平莫盛於停水其可以爲法也万物取准则焉
内保之平则内能自保而外不荡也停则外不摇荡德者成和之修也水之平犹德之
和全此性中和德之修也德不形者物不能离也德随物见哀公异日以吿闵
子曰始也吾以南面而君天下执民之纪法也而忧其死吾自以
爲至通矣今吾闻至人之言恐吾无其实轻用吾身而亡吾国
吾与孔邱非君臣也德友而已矣闻德充之风者虽复哀公犹欲遗形骸忘贵贱也闉
音因曲跛也跂音企支离形不全貌无脤音辰无唇也说音税衞灵公灵公说音悦
之而视全人视全人反不如之其脰音豆颈也肩肩细小貌瓮?音盎大瘿之状大瘿
音影说音税齐桓公桓公说音悦之而视全人其脰肩肩故德有所
长爱其德长而形有所忘而忘其形短人不忘其所忘形也而忘其所不忘
德也此谓诚忘所当忘者形也所不当忘者德也故夫忘形者非忘也不忘形而忘德者乃诚忘也故圣
人心有所游而知爲孽以用智爲菑约爲胶以拘礼爲固德爲接以德慧爲应接
工爲商以技能爲行货圣人不谋无思无虑恶用知不斵质任自然恶用胶无丧
浑然全具恶用德不货深藏若虚恶用商碧虚云蜣蜋转丸蜘蛛结网不谋之知也云龙风虎松柏
女萝不斵之胶也禽兽林薮鱼鳖江湖无丧之德也物物自利各各营生不货之商也四者天?也天
?也者天食也旣受食於天又恶用人四者有所用则人也而非天也无所用则游以
天矣游以天者天?之天?也者天食也?养也圣人旣食於天矣而恶用乎人爲也有人之形无人
之情四者不用有人之形故羣类聚於人无人之情故是非不得於身
是非付之於物眇乎小哉所以属於人也謷乎大哉独成其天陆西星曰
然谓之无人之情则圣人似乎离世绝俗而不与物同春者不知圣人之身常自谦抑??乎小哉所以联天下以成其身
也其心则謷乎大哉浩然天游所以成其天也老子所谓不自大故能成其大意盖如此成其天则不惟忘其所不忘抑
且忘无可忘而人不得以其所不忘者系之矣惠子谓庄子曰人故无情乎庄子曰
然惠子曰人而无情何以谓之人庄子曰道与之貌天与之形
恶得不谓之人惠子直谓无情若木石不可以爲人庄子以人之形色相貌皆自未始有始中来皆道与之道
与之卽天与之也有自天中道中来者尙不得谓之人乎惠子曰旣谓之人恶得无情庄
子曰是非吾所谓情也吾所谓无情者言人之不以好恶内伤
其身常因自然而不益生也不以人爲增益於所生之外惠子曰不益生何
以有其身惠子谓人有情欲之感因托以有身今不益生何以有此身庄子曰道与之貌天
与之形无以好恶内伤其身好恶者人神主之也身者藏精之府也无以好恶内伤其身所谓灭
动心不灭照心也今子外乎子之神劳乎子之精倚树而吟据槁梧
而瞑天选子之形子以坚白鸣今子外乎子之神则不能抱神以静矣劳乎子之精则不能无
摇女精矣槁梧琴瑟也瞑睡也以外神劳精之人倚树而吟据槁梧而瞑虽曰有人之情犹然人也内伤其身实多矣天
选子之形聪明智慧独加厚於子子不能以德充符而欲以坚白鸣岂能磨不磷而湼不缁也哉
此篇以德爲内而形爲外形可忘也德不可忘也德以守宗
保始爲本灵府乃藏神会精之所卽人之神室而爲守宗保
始之处也凡养德者必自此始德旣充盛於内自然效验符
合於外而天地爲吾之官万物爲吾府库矣首言鲁有兀者
王骀以爲人当忘形之喻彼之所不全者形也而其所全者
神也故从之游者得其不言之教心成之道凡人视死生爲
大变神人则视死生爲旦暮彼自变迁也我自有不变不迁
者在任命物之化而吾守其宗耳卽丹经养其无象象故常
存守其无体体故全眞也胆附於肝肝司谋虑胆司决断内
无宗主者肝胆且不供职何啻如楚越乎能守其宗者视万
物与我爲一若而人也耳目互宜游心和德得失浑然又安
知有足之丧水惟止故可以爲物之监人亦惟宗厥止者可
以止众止松柏以得所止而冬夏青青舜以止於正而穷通
一辙非保其未始有始之故我者不能守其宗矣勇士之所
保者气也而犹以一气冠三军况至人之所全者神也先有
吾身後有天故天地可官无物之中而万物森然故万物可
府足虽丧而心不死前曰审乎无假假者形也此曰择日登
假则直超乎地水火风之上矣次引申屠嘉之兀与执政并
行并坐论德不论形也子产责其不各行各止见势不见德
也监以止能监人之形不能监人之德则申屠嘉爲可鄙贤
人取人以德不以貌则申屠嘉又当物色之矣况足之存亡
不知者以爲吾过乎知之者以爲命实司之岂惟一足凡名
实之途得者以爲巧手达者以爲羿彀游其彀者必爲羿所
中然而有中有不中者非其智得也命通也吾闻德内也形
骸外也外内之不相及久矣遗内而索外贤者固如此乎又
引兀者叔山无趾以爲全形不如全德之喻今人之尊生尊
其形骸也孰知无趾之来犹有尊於足者存尊德性也非尊
形骸也其求全者大矣天地犹不择人而覆载夫子可择人
而教诲乎嗟夫疾没世而名不称者夫子也故欲以諔诡幻
怪之名闻爲名之所桎梏也凡在桎梏之中者悦生一心恶
死又一心不知生从何方来死向何方去能悟来时踪始识
去时路死生原一条也以可爲是必以不可爲非不知此亦
一是非彼亦一是非可中有不可不可中有可可不可原一
贯也释氏云舍恶送何去取善令谁守本此庶不爲名闻所
缚乎
哀骀它至末乃玄门入室采药之喻丈夫思而不能去愿与
彼爲侣伴也妇人甘爲妾金爱木慈仁木爱金顺义也不爲
唱而爲和惟主持丹道者之言是听也无君人之位以济乎
人之死同爲入室之侣伴者皆得药而长生也无聚禄以望
人之腹未学道时腹内空虚旣入室後虚其心实其腹也且
而雌雄合乎前者孤阴不生孤阳不成二人同心其利断金
也?子不食死母爱其神而不爱其形也喻人止知食後天
之母血而不知食先天之母气也战而死者喻旁门采战者
之丧生也刖足之履无爲爱之喻无德者卽知采取之法必
不能得药犹无足之人不能行也爲天子喻主持丹道者不
剪不穿喻入室之御女未琱未琢浑然一先天也取妻者取
鼎也止於外者不得与之见也不得复使者不得别役以劳
其神也采药尙爲全形而全德则全神事也又有进於此者
矣筑基链已结胎脱胎咸宜谓之才全被褐怀玉谓之德不
形若而人也任世态之变迁??序之更代而吾灵府之太和
不变不代豫通於彼而不失其西方之兑气兑爲少女爲毁
折有黄婆以监守之使兑女不走失日夜而无郤也不与之
接是冬藏也接则与物爲春以彼先天之母气伏吾後天之
子气采药得丹莫不有时所谓生时於心者也是之谓才全
何谓德不形水峻则流平则停人所取准焉平则内能自保
停则外不摇荡水之平犹之德之和也彼以成和爲修物以
不能离爲德不形卽一而不分死生无变之意哀骀它足以
当之
衞灵齐桓悦支离大瘿而不足全人者以全人特全其形而
神不全也以爲人当忘不当忘之喻游心游也圣人有所游
五句取坎塡离後天之圣人也以筑基之知爲孽同伴之约
爲胶眞色不色之德爲接法财两备之工爲商圣人不谋四
句乃童眞修链先天之圣人也不必穿凿恶用知未尝斵削
恶用胶原无丧失恶用德不必法财恶用商四者先天之母
气原存谓之天食又恶用借後天以还先天哉若後天之圣
人则不然有人之形形若槁木也无人之情心若死灰也故
有类聚而无是非所以用後天而还先天今惠子徒知益生
爲有身不能愼汝外闭汝内反以好恶伤其生精神营营终
日不甯德不充於内而欲以坚白鸣於外可乎哉
内篇大宗师第六
爲学日益师知也人各一宗师也爲道日损师不知也天下之大宗师也故能一水火一生死一其不一而与天爲
徒其学问从已生而杀生未死而学死得来其工夫从忘仁义忘礼乐堕肢体黜聪明养定乃人而归於天知而还
於不知天地不能贫我司命不能限我岂非大宗师而爲天下万世之取宗哉
知天之所爲自然也知人之所爲者至矣以人合天然後天人两尽知天之所
爲者天而生也元精元气元神是也知人之所爲者以其知之所知以养
其知之所不知链精链气链神知之所知者神也至於不知之所以神而不神者性也链神须链不神神养而
俟之不知之处难於着力矣终其天年而不中道夭者是知之盛也终天年而
不天特顺之耳止可谓知之盛而不可谓眞知虽然有患犹有病患未知有所待而後当
其所待者特未定也夫说知天知人者未必其果知也直待终其天年之後而後定其知不知也庸
讵知吾所谓天之非人乎天非人不因所谓人之非天乎人非天不成且
有眞人而後有眞知眞人全生之人也眞知识全生之道也何谓眞人古之眞人
不逆寡幽僻静室一二侣伴可以全眞不以其寡而逆之不雄成豪门贵人以势力求道吾亦不畏其雄而
成就之不謩士謩音模惟眞人与眞儒而後学通天地人士则寻常之士也与之言全眞之道必不信故不謩
士若然者过而弗悔当而不自得也道若不成听其在天而弗悔道若当而成与人
共得其得而不独自得也若然者登高不栗入水不濡入火不??是知之
能登假音格於道也若此登升也维摩经以地水火风爲假合若而人也出圣入神而升於地水火风上
之大道也古之眞人其寝不梦其觉无忧其食不甘其息深深眞
人之息以踵众人之息以喉一呼一吸爲一息踵脚底心涌泉穴是也凡人以口鼻呼吸爲一息
故曰其息以喉眞人之呼吸则自涌泉穴起芦芽穿膝後过尾闾通三关至泥丸下重机至黄庭爲一息故曰眞人之息
以踵与口鼻之呼吸较觉其息深深吾自方上得於至人不敢秘焉屈服者其嗌音益言若哇音蛙
以踵息之理而与众人言之欲屈服其心彼必不服常多嗌言口舌以支吾人若蛙鸣也其耆音嗜欲深者
其天机浅天人理欲递爲消长蛙鸣之人纯是一团嗜欲埋没了这天机与之语踵息之道彼必不信此机字卽万
物皆出於机皆入於机之机古之眞人不知悦生不知恶死其出不欣音欣
喜也其入不距音巨逆也翛音肃然而往翛然而来而已矣不忘其所
始必穷性命之始不求其所终不敢与造物争衡受而喜之爱性命如金璧忘而复之
以後天而还先天是之谓不以心捐音沿道不以人助天物之感人无穷人之逐欲
无节则天理灭矣眞人知用心则背道助天则伤性故不爲也是之谓眞人若然者其心志
志於道也其容寂神凝不动其颡頯音瑰广大貌凄然似秋煖然似春初学用杀
机以灭魄似秋道成满腔生意似春喜怒通四时与物有宜而莫知其极此卽其神
凝使物不疵厉之意极至也莫知其至此者何人也故圣人之用兵也亡国而不失人
心杀之不怨利泽施乎万世不爲爱人利之不庸故乐通物非圣人也与过
化存神之圣人异有亲非仁也至仁无恩天时非贤也听时之自然而不能易否爲泰利
害不通非君子也不通利害倚伏之机何以爲君子行名失已非士也善爲士者遗名
而自得若求名则失实矣非士也亡身不眞非役人也常人丧眞而亡身爲造化所役也若亡身
而眞不亡岂爲造化所役乎若狐不偕下圣人一等务光让国自沈伯夷叔齐扣马饿死
箕子被发请囚胥余纪他申徒狄三人无可考是役人之役适人之适而
不自适其适者也斯皆舍已狥人狥彼伤我也古之眞人其状义而不朋义则
大公而又不朋党若不足而不承不足则若虚而又不奉承与乎其觚而不坚也
甯爲圆通毋爲坚滞张乎其虚而不华也文虽弗实而非灭质邴邴乎其似喜乎
心旷神怡也崔乎其不得已乎迫而後应也滀乎进我色也粹然见於面也与
乎止我德也虚实生白吉祥止止也厉乎其似世乎謷乎其未可制也连
乎其似好闭也悗音瞒乎忘其言也眞人韬光养晦不令人识故佯爲顚狂之状有时乎大呌
大骂似世间一厉人也有时乎纵恣自如不受凡人之制约也有时乎不视不听似与世人绝也有时乎自塞其兑养气
忘言守也以刑爲体先铸剑也以礼爲翼养其刀圭也以知爲识链己得药得丹各有
其时以德爲循三千功八百行皆是德也以刑爲体者绰乎其杀也剑成先斩三尸
後斩天魔以礼爲翼者所以行於世也欲刀圭入口而羽翰自生者必先尽人道之所以行
於世也以知爲时者不得己於事也学道工夫旣己知之不得先时亦不得後时也以
德爲循者言其与有足者至於邱也而人眞以爲勤行者也吕祖
云知学道之人而无德如无足之人不能行也有德而循之以入道者如与有足之人行至於邱坦然平易自有不疾不
徐者在不知之人以爲勤行也故其好之也一一者道也卽金丹也眞人惟好此而已其弗好
之也一凡人之所不好者亦此一也其一也一其不一也得此大道之一则凡万有不齐皆不
能越此一之范围眞人登天下地贯金石入水火俱无所碍岂非一其所不一乎一其一与天爲徒
纯阳也其不一与人爲徒半阴半阳也天与人不相胜也是之谓眞
人眞人纯阳与天爲徒战退羣阴岂有阴阳相半与人爲徒者与之角乎故日天与人不相胜也死生命也气数
之命其有夜旦之常天也如旦之必夜人之有所不得与皆物之情
也死生着一毫人力不得物之常情耳若眞人则造化在我岂有不得与乎彼特以天爲父而身犹
爱之而况其卓乎父生其身无不爱之天大父也凡人皆知以天爲父而爱其身而不知身卑也尤有卓於
身者神也非身也可不思所以爱之乎爱神须灭魄人特以有君爲愈乎已而身犹死
之而况其眞乎君安其身无不赖之事君当忠也夫人犹知以死报之而不知君外也尤有切於我者非君也
乃眞君也可不思所以死之乎心死则神活矣泉涸鱼相与处於陆相呴音吁以湿相
濡音儒以沫音末不如相忘於江湖先以鱼之不足於水者而相爱孰若有余於水而相忘下文有
是非毁誉不如忘是非毁誉皆所以起下善吾生二句之意与其誉尧而非桀也不如两
忘而化其道释氏大道无难惟嫌拣择本此意非誉皆生於不足故至足者忘善恶遗死生与变化爲一又安知
尧桀之分哉夫大块载我以形劳我以生佚我以老息我以死故
善吾生者乃所以善吾死也夫形生老死皆我也载劳佚息非我也造化主之也凡人惟听造化
不能善吾生所以不能善吾死若眞人则生不徒生有养生之术爲善吾生死不徒死有死心之道爲善吾死心死则神
活矣夫藏舟於壑藏山於泽谓之固矣然而夜半有力者负之
而走昧者不知也物之大者莫过於舟形之大者莫过於山壑泽能藏之而不能守之夜半有力者负之而
走昧者不知也卽冲虚经云造化密移畴觉之哉之谓也夫天地间有有力之力人也所负能几何有无力之力虚空是
也力能负山川亦能移山川非心通造化者孰敢言之哉藏小大有宜藏者出机犹有所遯遯者
入机若夫藏天下於天下而不得所遯是恒物之大情也大以藏小
小以藏大物各有宜有所藏必有所遯者理也夫藏天下於天下孰藏之哉虚空藏之也今之天下犹昔之天下今之人
物非昔之人物岂非遯其所藏哉而人不得其所以然物之恒情大抵然矣特犯人之形而犹喜
之若人之形者万化而未始有极也其爲乐可胜计邪一犯人之形喜
其得以爲人便思所以顺适其形者千变万化无所不至止知爲乐之计而不思爲脱形骸之计何耶故圣人
将游於物之所不得遯而皆存藏神於形无负可施无往可适曰游曰不得遯形神相守故曰
皆存善夭善老善始善终人犹效之又况万物之所系而一化
之所待乎圣人始以形藏神继以神化形故自夭至老自始至终无不善也人犹效之以爲师而况大宗师爲万物
之枢纽而一化之所待命者不思是则是效耶夫道有情有信无爲无形可传而不
可受可得而不可见自本自根未有天地自古以固存从前未说道字
到此方提起说大宗师也动爲情符爲信无爲自然也无形无迹也可传口得而言之不可受手不可得而探之可得心
可得而有之不可见目不可得而视之自本自根万物各具一太极也未有天地自古以固存有无极而後有太极也
神鬼神帝生天生地鬼阴之精也得此道而後显帝阳之宰也得此道而後灵非神鬼神帝乎混沌未凿
阴含阳也天得此道以生於子地得此道以生於丑开辟以後阳分阴也非生天生地乎在太极之先而
不爲高在太极之下而不爲深先天地生而不爲久长於上古
而不爲老凡物言高言深必有高深之尽处此道独高无其高而深无其深凡物言久言老必有久老之数存焉而
道独久无其久而老无其老狶音喜韦氏得之以挈天地伏戏音羲得之以袭
气母狶韦氏古之帝挈天地言整齐世界也太易者未见气太初者气之始未见气爲父则气者母也袭继也世爵子继
父职谓之袭职伏羲得之以袭气母得此道之母气而长存矣维四维斗星斗得之终古不忒不易
其度日月得之终古不息不晦其明堪坏音胚崑仑山神人面兽形得之以袭崑
仑冯夷得之以游大川清泠传云冯夷华阴人服八石得水仙是爲河伯肩吾泰山神得
之以处泰山黄帝得之以登云天轩辕氏也铸九鼎鼎成之日上升颛顼音旭得
之以处玄宫帝高阳氏也玄宫北方宫也月令日其帝颛顼其神玄冥禺音愚强得之立乎北
极北海之神名手足乘雨龙灵龟爲之使西王母得之坐乎少广西方仙貌美山海经云人面兽
身未必然莫知其始莫知其终彭祖姓钱名铿得之上及有虞下及五
霸傅说得之以相武丁奄有天下乘车维骑箕尾而比於列星
傅说高宗贤相东维在箕斗间傅说死其精神乘东维骑箕尾爲列宿今尾上有傅说星狶韦氏以下十三句得之得此
道卽大宗师也见帝不得不可以爲帝日月星斗山川不得不可以爲日月星斗山川仙眞圣贤不得不可以爲仙眞圣
贤南伯子葵问乎女偊音禹曰子之年长矣而色若孺子何也
曰吾闻道矣南伯子葵曰道可得学邪曰恶恶音乌可犹言不可子非
其人也非学道之人也夫卜梁倚音錡有圣人之才而无圣人之道圣人卽神
仙才卽财也道卽神仙之道富人有志於长生是有圣人之财而不知长生之法是无圣人之道也我有圣人
之道而无圣人之才吾欲以教之庶几其果爲圣人乎得药得丹非财
不可女偊知有其道而无其财是贫而闻道尙未得外护故欲得卜梁倚而教之则彼我皆可以入圣矣不然以
圣人之道告圣人之才亦易矣卜梁倚有学道之根器故有其赀斧辄爲有圣人之才设彼无
其财我卽有其道彼亦难与入圣矣已得爲道未得尙爲法也惟我抱圣人之道教彼有圣人之财者是爲法财两用同
与入圣甚易易矣吾犹守而吿之卜梁倚有其财而无其道故守而待以吿之传其圣人之道也三
日而後能外天下忘富贵已外天下矣吾又守之七日而後能外
物忘交接已外物矣吾又守之九日而後能外生三七九皆天之数也天爲太虚
一物不着故云守之三日七日九日而後能外天下外物外生也天下疎也物则渐近矣生则又切近之至者也故外天
下易而外物难外物易而外生又难之难非得大道之宗师者不能也已外生矣而後能朝彻
顿悟也朝彻而後能见独外生之理止可自见而不可与人共见故曰见独见独而後
能无古今视之犹旦暮也无古今而後能入於不死不生丹经云欲求长生不死客
链性当如活死人石杏林云万物生皆死元神死复生以神居气内丹道自然成释氏云非常亦非断非生亦非灭生亦
未曾生灭亦未曾灭卽此旨杀生者不死生生者不生其爲物无不将也
无不迎也无不毁也无不成也其名爲撄音婴甯撄甯也者撄而
後成者也丹经云心死神活魄灭魂昌役生者养神而不养形故不死生生者养形不养神故不生憧憧然以将迎
成毁乱其心不甯亦甚矣惟杀生者无将迎无不将迎无毁成无不毁成已入於大定之境非大定不能定不定故其名
爲撄甯撄甯也者撄而後成也犹金不链不纯玉不磨不光也庄老一生受用全在撄甯二字人生学问得力处亦当於
撄甯二字磨链得透自然成其爲眞人释氏居尘出尘之旨盖本於此南伯子葵曰子独恶乎
闻之曰闻诸副?之子翰?也副?之子闻诸洛诵诵读也之孙洛
诵之孙闻之瞻明目瞻心明瞻明闻之聂许目聂心许聂许闻之需役需
役闻之於讴吟咏也於讴闻之玄冥有气之始玄冥闻之参寥无名之始参
寥闻之疑始无始之始前段自外天下至见独愈入愈精以入世而出世此则自副?语言而直穷到参寥疑始
盖以文字上寻性天因寻性天之所自始以至於无始愈求愈玄眞所谓玄之又玄者也可谓得老氏道德之神矣子
祀子舆子犁子来四人相与语曰孰能以无爲首以生爲脊以
死爲尻音翘尾也孰知死生存亡之一体者吾与之友矣此下寓言皆以发明
死生无变之意首脊尻只是首中卒也凡物始於无终於无其生其死一念之起灭一气之往来耳苟入於不死不生其
所存岂在七尺之躯哉四人相视而笑莫逆不违也於心遂相与爲友俄
而子舆有病子祀往问之曰伟大也哉夫造物者将以予爲此拘
拘病状也曲偻音缕曲身也发背疮也上有五管疮发处有五管颐隐於齐肩高
於顶句音勾髻也赘指天露顶阴阳之气有沴音戾其心间音闲而无事跰
音骈??病不能行貌而监於井曰嗟乎夫造物者又将以予爲此拘
拘指病体而言也子祀曰女恶之乎曰亡音无予何恶浸假假使也而化
予之左臂以爲鸡予因以求时夜浸假而化予之右臂以爲弹
予因以求鴞音枭炙浸假而化予之尻音翘以爲轮以神爲马予因
而乘之岂更驾哉不以外物谈造化而实以吾身委之於造化顺其自然而无好恶之意凡三变幻摹写出
机入机之光景有如画图不觉令人贪生之念化爲乌有矣且夫得生也者时也失死也者顺
也安时而处顺哀乐不能入也不知恶死不知悦生此古之所谓县解不爲
死生所系也而不能自解者物有结之郭象日一不能自解则众物共结之矣故无解则无
所不解无解之解是谓眞解且夫物不胜天久矣吾又何恶焉吾又何恶死求生哉
俄而子来有病喘喘然将死其妻子环而泣之此段又发明所以当安当顺的
道理子犁往问之曰叱避无怛音答化叱其妻子避去谓无哭泣以惊将化之人倚其
户与之语曰伟哉造化又将奚以汝爲将化汝爲何物将奚以汝适将使
汝何往以汝爲鼠肝乎以汝爲虫臂乎鼠肝虫臂只是言其化爲微蔑至贱之喻子
来曰父母於子东西南北唯命之从阴阳於人不翅於父母彼
近速也吾死而我不听我则悍逆也矣彼何罪焉彼谓死也其死之速由於我之悍非
死之罪也夫大块载我以形劳我以生佚我以老息我以死故善
吾生者乃所以善吾死也解在本章之前今大冶铸金金踊跃曰我且
必爲镆鎁音耶大冶必以爲不祥之金今一犯人之形而曰人耳
人耳夫造物者必以爲不祥之人今一以天地爲大鑪以造化
爲大冶恶乎往而不可哉成然寐以死爲寐蘧然觉以生爲觉今夫大冶铸金惟冶
所造今日之金安知非前日之所已铸更几百千鑪锤过来将金喻人将大冶喻造化甚爲亲切未有金而不听之於冶
者亦未有人而不听之於司命者盖天地问原有限之金故铸而复铸者大冶也造化亦有限精神故以人已死之精神
复还而爲人更不知前身爲何等人也亦犹大冶将旧金入新鑪今日之形不知前铸爲何形也故释氏轮回之说实本
鑪冶生来有道者不可不知子桑户孟子反子琴张三人相与友曰孰能
相与於无相与无心也相爲於无相爲无爲也孰能登天游雾游於物外
挠音袅挑音兆戏弄也无极相忘以生不悦生无所终穷不恶死三人相视
而笑莫逆於心遂相与友莫然有间少顷而子桑戸死未葬孔子
闻之使子贡往待事焉助丧事或编曲或鼓琴相和而歌曰嗟来
桑戸乎嗟来桑戸乎而已反其眞还归造化而我犹爲人猗叹词子贡
趋而进曰敢问临尸而歌礼乎二人相视而笑曰是恶知礼意
礼之意重在反始故曰礼不忘其始率眞而已矣卽至亲无文之谓也若後世虚文盛则礼意亡矣子贡反以
吿孔子曰彼何人者邪修行无有而外其形骸临尸而歌颜[刀\/巴]
不变无以命之名也彼何人者邪孔子曰彼游方之外者也出世法
而邱游方之内者也在世法中外内不相及各自行其志而邱使汝往吊
之邱则陋矣彼方且与造物者爲人而游乎天地之一气物初彼
以生爲附赘县疣音尤以有生爲累以死爲决??音换溃?死则大患乃解夫若
然者又恶知死生先後之所在假以异物卽圆觉地水火风托於同体
四大合而成体之说忘其肝胆遗其耳目外其身也反复终始不知端倪音诣
芒然彷徨乎尘垢之外逍遥乎无爲之业彼又恶能愦愦然爲
世俗之礼以观众人之耳目哉陆西星曰假於异物托於同体卽圆觉经所谓地火水风四大
假合而成幻身及其死也骨发齿爪归之於地精津血液归之於水煖气归火动转归风今者幻身复在何处故忘其肝
胆遗其耳目反复终始不知端倪芒然彷徨乎尘垢之外而不知身世之何有逍遥乎无爲之业而一任来去之自然又
恶能愦愦然以强世之礼而观示众人之耳目乎哉子贡曰然则夫子何方之依曰邱
天之戮民也卽帝县不解之意虽然吾与汝共之共游其方子贡曰敢问其
方孔子曰鱼相造乎水造生也人相造乎道相造乎水者穿池而
养给得水不拘多少相造乎道者无事而生定随其分量爲事而自定故曰鱼相
忘乎江湖人相忘乎道术至人常足故常忘子贡曰敢问畸人音奇异也子贡
言此则爲独行人矣故问畸人曰畸人者畸於人而侔於天合乎自然故曰天之
小人人之君子人之君子天之小人也琢丧其精神者多是富贵之俦爲天之小人而
人反呼之爲君子养其形骸而不知性命者此人中之君子也而天必贱之爲小人颜囘问仲尼曰孟
孙才其母死哭泣无涕中心不戚居丧不哀无是三者以善丧
盖鲁国固有无其实而得其名者乎囘一怪之仲尼曰夫孟孙
氏尽之矣进於知矣惟简之而不得夫已有所简矣彼於哭泣之事於不
得不简之中夫已有所简矣孟孙氏不知所以生不知所以死不知就先
不知生故不就先不知就後不知死故不就後若化爲物以待其所不知之
化已乎郭象日死生宛转与化爲一犹乃忘其所知於当今岂待所未知而豫忧者哉且方将化恶知
不化哉方将不化恶知己化哉己化而生焉知未生之时哉未化而死焉知己死之後哉故无
避就而与化俱生也吾特与汝其梦未始觉者邪化不化等梦觉故梦中有觉而觉中未必
无梦且彼有骸形而无损心有旦宅而无情死有人之形故有骸形而心不动
故无损心死生犹夜旦故有旦宅无人之情故无情死孟孙氏特觉人哭亦哭是自其
所以乃人哭亦哭是哭不由里卽所谓无损心无情死也所以乃三字奇甚犹言乃所以如此也且也相与
吾之耳矣庸讵知吾所谓吾之乎且死生变化彼与吾之所同也彼之所谓旣如彼庸讵知
吾之所谓又如此乎且汝梦爲鸟而厉乎天梦爲鱼而没於渊不识今
之言者其觉者乎其梦者乎造适不及笑适意而乐不暇及笑献笑不及
排适然而笑不暇安排安排而去化乃入於寥天一安排旣去纯任自然则虽人也而亦天也
寥天一卽不二也太极也大宗师也金丹也意而子见许由许由曰尧何以资教也
汝意而子曰尧谓我汝必躬服仁义而明言是非许由曰而奚
来爲轵音只语助词夫尧旣黥汝以仁义而劓汝以是非矣毁道德以爲仁
义似黥之破玄同以爲是非似劓之汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎仁义
是非乃世法也出世之人闻此言谓汝先入之言牢不可破犹受黥劓之伤也被他教坏了何以游於逍遥自在之境乎
意而子曰虽然吾愿游其藩篱也许由曰不然夫盲者无以与乎
眉目颜色之好瞽者无以与乎青黄黼黻之观无瞳子曰盲有瞳子曰瞽言汝
无美资不足以闻道也意而子曰夫无庄美人之失其美据梁勇士之失其
力黄帝之亡其知皆在鑪锤之间耳夫未入鑪锤三者犹有美名有力名有知名一入鑪
锤则美者失其美力者失其力知者亡其知鑪锤之功大矣哉言汝能有道而化人使人人去其旧习而自悟在夫子陶
铸之间耳庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓使我乘成以
随先生邪昔受黥劓而伤性非自然也今於鑪锤而悟本来之面目安知夫造物者之不去琱琢而还我以本来乎
许由曰噫未可知也我爲汝言其大畧吾师乎吾师乎许由自述其师
之德虀音齎虀粉也万物而不爲义泽及万世而不爲仁长於上古
而不爲老覆载天地刻雕众形而不爲巧此所游已游於不爲而师於无
师也颜囘曰囘益矣仲尼曰何谓也曰囘亡仁义矣曰可矣犹
未也他日复见曰囘益矣曰何谓也曰囘忘礼乐矣曰可矣犹
未也他日复见曰囘益矣曰何谓也曰囘坐忘矣仲尼蹵然曰
何谓坐忘颜囘曰堕枝体黜聪明离形去知同於大通此谓坐
忘仲尼曰同则无好也化则无常也而果其贤乎邱也请从而
後也陈详道曰道海也仁义礼乐百川也囘得道而忘仁义礼乐是覩海而忘百川然犹未忘道也至於离形而忘物去
知而忘心宴然无所系累则道果何在哉与我兼忘而已盖囘之忘有所不忘而其益有所谓损不忘其所忘以归於诚
忘损之又损以至於无损非造坐忘之妙何足以与此子舆与子桑友而淋雨十日子
舆曰子桑殆病矣里饭而往食音嗣之至子桑之门则若歌若哭
鼓琴曰父邪母邪天乎人乎有不任其声而趋音促举其诗焉言歌
不成声而其词促也子舆入曰子之歌诗何故若是曰吾思夫使我至
此极者而弗得也父母岂欲吾贫哉天无私覆地无私载天地
岂私贫我哉求其爲之者而不得也然而至此极者命也夫子桑
爲淋雨所病而餬口无资安於贫而制於命亦士之常耳何足挂仙翁之齿颊哉不知句句皆寓言也卽孟子之所谓言
近而指远也玄门顚倒坎离水自下而上爲水火旣济天地不能贫我故无病今淋雨十日水自上而下爲水火未济况
十乃地数见其一身皆纯阴也安得不病天地爲人之大父母天乎人乎二语见天定胜人此凡夫也人定亦能胜天则
仙佛也天地无私覆载岂私贫我隐隐见人之自取其贫要人寻出吾身自有不贫者在人身首爲乾而腹爲坤凡人不
知发杀机不能天地反覆爲天地否精神耗尽至於贫极而听之司命求其爲之者而不得要人做下德有爲之工夫不
可不爲王子去求仙也然而至此极者要人知物极必反之理观天之道执天之行命始由我不由天矣盖玄门顚倒乾
坤爲地天泰天不能使之灾地不能使之贫则司命不能制此之谓大宗师而人胡不宗师之也
复圭子曰凡学道者非有知不能入道非无知不能得道道
之大原出於天天者天性也着一毫人力不得有知可以人
力爲而全性不知不可以人力与而养性勿忘勿助是也故
必有眞人而後有眞知古之眞人不侮?寡不畏强御不传
非人不得其人虽过去而不悔苟得其人未尝自私其所得
人知其登高不栗入水火不热不寒而不知其知全者眞也
已超於地水火风四大假合之上矣谓之寝不梦觉无忧食
不甘犹其小也眞人之工夫全在踵息二字其息深深直自
涌泉穴起与凡人之息以喉嗜欲深而天机浅者异矣生乃
造化之出者机始也固不知悦死乃造化之入者机终也亦
不知恶非吾心之寒暑与四时流通万物合宜者不能也若
而人也杀之而人不任怨生之而人不任德所由殆与狐不
偕诸贤适人之适而不自适其适者又异矣吾见其不比不
屈不坚不华似喜似跃似彰似晦佯爲无制之厉人深爲有
扪之朕舌提无刃之锋振无翮之翼乘天之时循人之德惟
守此一而已亦可以一不一惜神甚於惜身死心急於死君
尧桀不分非誉两忘以善生之术爲善死之道藏舟藏山藏
天下犹有所遯藏神於形无负可施无往可适欲形神相守
而长存者其谁耶惟恃有自本自根之道在鬼神不得不灵
天地不得不生高深莫与并久老莫与京帝不得不可以爲
帝日月星斗山川不得不可以爲日月星斗山川仙眞圣贤
不得不可以爲仙眞圣贤卜梁倚有圣人之才才与财通有
财无法安能得道女偊有圣人之道吿乎有圣人之财者其
於得道亦易矣三七九皆阳数也三日而外天下以出世爲
心也七日而外物无人相也九日而外生无我相也渐外渐
近一朝豁然顿悟惟我独见而人不见也视古今犹旦暮死
生犹瞬息故能入於不死不生此禅学之所宗也吕祖云人
能已生而杀生未死而学死则长生矣其杀生者不死生生
者不生之谓乎有将迎成毁辄有甯不甯无将迎成毁则无
甯不甯故其名爲撄甯静处链气闲处链神何尝不甯撄甯
也者撄而後成其爲不死不生之人闻诸副?丹经也洛诵
之而後见得彻聂许之而後爲需役歌之咏之皆文章也而
实性天也玄冥爲有气之始受形之初也参寥爲无名之始
受性之初也犹涉於有也至闻之疑始爲无始之始并有亦
忘矣牧正禅师云迷时须假三乘教悟後方知一字无卽此
旨子祀四人以无爲首初也以生爲脊中也以死爲尻卒也
化左臂以求时夜化右臂以求鴞炙化尻爲轮化神爲马安
时处顺其悬自解敢与造物争衡哉俄而有哭其子来之将
死者不知阴阳陶铸鼠肝虫臂惟其所化东西南北任其所
命人不敢违父母岂敢悍阴阳乎若金之在冶而跃冶人之
在型而期人皆不详也有能识天地造化爲大鑪冶者必能
悟生死之大梦觉也子桑户三人以无心无爲而友视死爲
反眞歌尸爲礼意游方之外与游方之内者不相及谓生爲
附赘悬疣则生亦累人矣死爲决??溃?则死亦非苦矣若
而人者视身爲假合肝胆耳目非吾有又恶肯有世俗之有
哉子贡问夫子何方之依不知鱼在水而忘水人在道而忘
道天下有畸人之人而後有侔天之人有天之小人而後有
人之君子颜囘怪孟孙才居丧不戚不知其犹以哭泣爲繁
而思以简之视生死爲先後之序化不化爲一定之理身可
损而心不可损形未死而情不可不死则梦鱼梦鸟厉天没
渊莫知其情之变也适也亦犹造适不及笑而人不知其适
献笑不及排而人不知其所以笑凡属於人者爲安排安排
一去天然乃见而神游於寥天一卽疑始也大宗师也失道
德而後仁失仁而後义则仁义非天然也故曰旣黥汝以仁
义有仁义斯有是非则是非亦强名也故曰劓汝以是非惟
有鑪锤者然後形骸意气知识皆化而爲乌有上义不义至
仁不仁大老不老极巧不巧吾与若神游而已因有仁义之
黥所以囘曰忘仁义而黥息矣因有是非之劓所以囘曰忘
礼乐而劓补矣已而曰坐忘堕枝体黜聪明卽易之艮其背
不获其身也离形去知同於大通卽易之行其庭不见其人
也举子桑爲淋雨所病子舆褁饭而往见与气满不思食而
食丹者异举天无私覆地无私载见与圣人外其身而身存
无私故能成其私者异举其至此极者命也见与手握乾坤
口吞日月者异大宗师卽人之元神也人人有之而人人不
知宗师之故仙翁多方爲人指点之耳
内篇应帝王第七
帝王治人者也亦得人矣而必出於非人如壶子之无夀者相然後可保其混沌而爲帝王合应之道也
啮音枭缺问於王倪四问而四不知此知字乃人之知识分别凿混沌散太朴是也故王倪四
以不知答之啮缺因跃而大喜此知乃大道之所忌因其不知有悟而喜行以告蒲衣
子卽被衣王倪之师也蒲衣子曰而乃今知之乎有虞氏不及泰氏古之帝人
有虞氏其犹藏仁以要人怀仁以结人之心亦得人矣而未始出於非
人非人天也不出於天则非自然无爲可知泰氏其卧徐徐行徐貌其觉于于自得貌一
以已爲马一以已爲牛不辨是非卽老氏呼马亦马呼牛亦牛之意斯可谓出於非人之域其知
情信其德甚眞而未始入於非人有人有非人樊然殽乱泰氏之知情信而不疑德眞而不
僞恶知不仁之爲否而入於非人乎唐荆川曰言舜犹有意尙出於人道而非天道未始入於非人泰氏之於天道不期
而合也 褚伯秀曰眞知无知是以能无不知帝王之道尤宜忘知以任物使聪者代听明者代视知者代谋勇者代扞
吾则端拱无爲道合乎天而人自归之此应帝王之第一义也肩吾见狂接舆狂接舆曰日
中始人名何以语汝肩吾曰吿我君人者以已出经经纶天下之大经也式
义度人以义爲程式以法爲尺度孰敢不听而化诸狂接舆曰是欺德也离性
已远以已制物则物失其眞也其於治天下也犹涉海凿河而使蚊负山也
夫圣人之治也治外乎正而後行确乎能其事者而已矣圣人治外
乎治内乎治内者治之以不治正谓正性求诸已也而後行则加诸人矣爲治不过确乎尽性命之能事不强人以所不
能也且鸟高飞以避矰音奚弋之害鼷音奚鼠深穴乎神邱之下以
避熏凿之患而曾二虫之无知夫鸟鼠二虫尙知高飞深穴以全性命曾谓斯民之不若而必
作爲经式义度以拂乱其常性使百姓有避患之心天下安得而治乎天根人名游於殷阳殷山之阳
至蓼音了水之上适遭无名人而问焉曰请问爲天下无名人曰
去汝鄙人也何问之不豫也使我不乐予方将与造物者爲人造物生人
我因人以治人厌则又乘夫莽??之鸟以出六极之外而游无何有
之乡以处圹埌音浪之野汝又何帠音诣以治天下感予之心爲厌不
屑也不屑游人世思以出世乘莽??出六极淩虚履空超阴阳也游何有处圹埌造道域也欣厌在已出入无迹岂肯以
天下爲事汝又何帠以治天下感其心爲又复问无名人曰汝游心於淡合气於
漠顺物自然而无容私焉而天下治矣游心於淡常清静也合气於漠无声臭也不见
作爲而无容私此上古之治也阳子居人名见老聃曰有人於此向疾敏於句道强
梁勇於力行物彻知周物情疏明疏通明达学道不勌音倦如是者可比明王乎
比犹及也老聃曰是於圣人也胥易胥徒之更番直事者技系工技之居肆系业者劳
形怵心者也若人适人之适而不能自适其适勤於学道而不自适亦此类耳且也虎豹之文
来田以皮之文致人之田猎猨音袁狙之便执斄音狸之狗来藉猨狙斄狗皆以有用而致
藉系如是者可比明王乎则夫劳形怵心而爲天下用者亦强梁疏明之所自取也阳子居
蹵然攺容之貌曰敢问明王之治老聃曰明王之治功盖天下而似
不自已化贷施也万物而民弗恃有莫举名有高今古之名而莫可举使物自
喜化国之民日以舒立乎不测所存者神而游於无有者也不测无有只是个无爲自然意
郑有神巫曰季咸善相者知人之死生存亡祸福夀夭期以??月
旬曰若神郑人见之皆弃而走畏其言騐列子见之而心醉心服其能归
以吿壶子曰始吾以夫子之道爲至矣则又有至焉者矣壶子
曰吾与汝旣其文旣尽也尽其外也未旣其实未尽其内而固得道与与音余庄
子论应帝王而言此者夫帝王之应世惟寂然不动故感而遂通若弊弊焉以天下爲事则人得而相之矣众雌
而无雄而又奚卵焉卵胎于雌而朕于雄无雄之卵不可抱又奚以卵爲兆呈于色而生于心无心则无
兆而汝也以道与世亢必信夫故使人得而相汝汝未怀道则有心有心而
亢张于外以取信于世故人可得而相之尝试与来以予示之明日列子与之见
壶子出而谓列子曰嘻子之先生死矣弗活矣不以旬数矣吾
见怪焉见湿灰焉如灰已湿而火已灭列子入泣涕沾襟以告壶子壶子
曰乡吾示之以地文将生机萌于九地之下萌乎不震不正是殆见吾杜
德机也萌芽也震动也正定也日萌则似生不动又似死故曰不正杜者闭也德机卽生意也尝又与来
明日又与之见壶子出而谓列子曰幸矣子之先生遇我也有
瘳矣瘳愈也全然有生矣吾见其杜权矣权动也卽权衡之权杜闭中动机已露列
子入以告壶子壶子曰乡吾示之以天壤先不曰地壤而曰地文此不曰天文而曰
天壤用字之奇处游心于虚空也名实不入而机发於踵是殆见吾善者机
也诸无所有故名实不入只有一段生机自踵而发踵卽眞人之息以踵之踵人之涌泉穴也善机卽生机犹言好机括也
尝又与来明日又与之见壶子出而谓列子曰子之先生不齐
动静不定吾无得而相焉试齐且复相之列子入以告壶子壶子
曰吾乡示之以太冲莫胜是殆见吾衡气机也吕吉甫曰地文则阴胜阳天壤
则阳胜阴太冲之气莫之胜而不一是以疑其不齐莫胜则平犹平衡故谓衡气机也太冲莫胜与天壤地文皆是观名
鲵言倪桓之审爲渊鲵鱼也桓盘桓也审处也渊静深不测也鲵鱼盘桓之处乃静中微动喻天壤善者机
止水之审爲渊止水全然不动喻地文杜德机流水之审爲渊水且流且止正得其平有衡之
意喻太冲莫胜衡气机渊有九名此处三焉机发于踵是鲵桓也不震不正是止水也不齐是流
水也故日此处三焉言方示其三犹未尽其妙也尝又与来明日又与之见壶子立
未定自失而走壶子曰追之列子追之不及反以报壶子曰已
灭矣已失矣吾弗及矣壶子曰乡吾示之以未始出吾宗宗卽禅家
之本性道家之元神未始出者凝聚那点阳神下藏于气穴之内卽深根甯极是也季咸以其心而相人之心我无心则
彼所心相者亦不能独立故自失而走吾与之虚而委音威陀音陀不知其谁何不惟
杜机不动并机亦无顺化自然委委移移不可名状因以爲弚音頽靡因以爲波流故逃
也其止也因以爲弚靡则莫知其爲靡也其动也因以爲波流则莫知其爲流也求我于动止之间皆不可得此其所以逃
也季咸见其尸居而坐忘卽谓之将死见其神动而天随卽谓之有生诚能应不以心而理自玄符与化升降而以世爲
量然後足爲物主而顺时无极故非相者所可测耳此应帝王之大意也然後列子自以爲未始
学而归三年不出以下直指学问眞诀爲其妻爨音窜食音嗣豕如食音嗣人於
事无与亲雕琢复朴块然独以其形立纷而封哉一以是终爲其
妻爨不知有妻食豕如食人不知有物于事无与亲不知有人事也雕琢复朴卽已雕已琢复归于朴也块然独以其形
立无情无爲之貌纷而封哉不至纷而有封畛也一以是终终身以此爲常也无爲名尸无爲谋府
无爲事任无爲知主实者名之主吾韬其光无爲名尸集思广益所以聚谋吾黜其聪无爲谋府激浊扬
淸所以任事吾同其尘无爲事任也爲学日益所以求知吾示以地文无爲知主也学道人必先有此四无而後可以入
道最爲吃紧体尽无穷而游无朕尽其所受乎天而无见得亦虚
而已凡人以形骸爲体故体有穷而游有朕至人以精神爲体故体无穷而游无朕尽其所受于天而无一亏损所见所
得不爲不多矣而彼不自以爲见得也亦虚而已卽颜子之实若虚也至人之用心若镜不将
不迎应而不藏故能胜物而不伤郭象曰若镜者鉴物而无情也不将不迎不藏来卽应去
卽止也物来卽鉴鉴不以心故虽天下之广而无神??之虑○卽定观经以有爲爲应迹以无爲爲眞宅之意南海
之帝爲儵音叔北海之帝爲忽中央之帝爲浑沌儵与忽时相与
遇於浑沌之地浑沌待之甚善儵与忽谋报浑沌之德曰人皆
有七窍以视听食息此独无有尝试凿之日凿一窍七日而浑
沌死陆西星曰南海之帝火德也北海之帝水德也中央之帝土德也水能流火能焰故名之曰儵日忽士冲气故名之
曰浑沌此个寓言却是人身中法象五行四象全入中宫故中央之帝待之甚善爲二帝者曰宜收听返观和合混融方
爲报德奈何以声色香味报之日凿一窍使人视听食息七窍开而浑沌死乎此个浑沌人人有之自形生神发之後知
诱物化因六根而染六尘因六尘而起六识于是逐妄迷眞去道日远矣
复圭子曰此章大旨木老氏王法天天法道道法自然来欲
今之帝王合应亦如此也盖啮缺问於王倪治天下之道四
问而四不知含有不识不知顺帝之则意乌知不知之非知
耶谓有虞氏爲藏仁以要人而未始出於非人其泰氏之卧
徐徐而觉于于乎想此有道气象举止自如梦觉皆眞浑然
一天也而犹未始入於非人者何哉至道忘道故君人者经
可已出义可已式度可已裁欲任此以化人而未必能化化
也狂接舆之所谓欺德是已何异於涉海凿河而使蚉负山
乎闻圣王之治形端影端令人各正其性命未闻其知出於
鸟鼠二虫避害之下也犹未也不观无名人身在造物之内
神游六极之外谓之出有入无也亦可谓之处圹埌之野也
亦可不以天下爲事者而强问以治天下之道彼未调天下
之人而先调一已游心於淡合气於漠而已治矣顺物自然
而无容私焉而天下治矣犹未也阳子居以向疾疆梁物彻
疏明者爲学道不倦而比明王不知自圣人视之不啻如胥
易技系之劳苦也亦犹虎豹之文而来田执??之狗而来藉
均之不能自适其适者也有道於此功高天下而已不居化
贷万物而民不恃不惟难名亦难测不惟无誉亦无迹老氏
之所谓明王何容易哉郑有神巫能知人之死生祸福者知
无雄之卵虽众雌不能抱也知锋頴在外虽立覩易窥测也
特皮相耳不知壶子能自爲死生不听造物爲死生故季咸
一见壶子而以爲死矣岂知壶子将生意藏之於地文不震
不定自杜其德机耳再见壶子而以爲有瘳矣岂知壶子将
生意升之於天壤机发於踵悉现其善机乎三见壶子而以
爲颜色不齐无可相焉岂知壶子示之以太冲莫胜不动不
静爲衡气机也壶子之道其有渊源乎机发於踵爲鲵桓之
渊不震不正爲止水之渊气色不齐爲流水之渊壶子之九
渊卽渊泉而时出之渊仅露其三未罄其中藏也四见壶子
望之而反走岂知壶子示之以未始出吾宗宗也者在道爲
太虚在天爲斗杓在儒爲一贯在玄爲眞主人翁在释爲本
来面目未始出则深根甯极变化莫测相者将何处着眼乎
故不得不逃列子於是见所见而来学其学而归杜门不出
者已三年矣爲其妻爨食豕如食人忘物我也於事无亲太
朴已复志玄同也无爲名尸名自去无爲谋府谋不集无爲
事任事渐解无爲知主知浑忘体无穷而游无朕浑然一实
若虚之至人也至虚莫如镜物来而不着物去而不留任其
自来自去而我不伤至人其庶几乎南帝识主火德也火能
明亦能燥故名儵北帝情君水德也水能泽亦能流故名忽
中央黄帝正位居体土德也旺於四季火得之则熄水得之
则止故其名爲浑沌人身之水火会合於中宫之土故曰甚
善报德之法无过於虚静恬淡寂漠无爲而已奈何投之以
声色臭味日凿一窍未免魂漏于眼魄漏于鼻神漏于口精
漏于耳意漏于四肢孔窍凿至七日元神丧而识神用事一
身皆纯阴也故浑沌死矣不知复卦之阳以七日而来复大
修行人乘此七日之後眼不视而魂在肝耳不闻而精在肾
舌不声而神在心鼻不香而魄在肺四肢不动而意在脾则
五气朝元矣此之谓报浑沌之德